名詞解釋全球三大環(huán)境熱點(diǎn)問題

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1.問答題


科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，它既促進(jìn)了人類社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又對(duì)人類賴以生存的自然環(huán)境造成沖擊和破壞，它具有兩重性。
一、科技革命與社會(huì)
（一）科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的聯(lián)系 科學(xué)技術(shù)與社會(huì)是不能分割的，而是相互作用和相互影響的。我們通過考察自然發(fā)展史和社會(huì)發(fā)展史，可以清楚地看到科學(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的一定歷史階段的產(chǎn)物，是社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)不可缺少的有機(jī)組成部分。科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中產(chǎn)生，又在社會(huì)中發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步會(huì)引起社會(huì)經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)生產(chǎn)、政治斗爭、軍事活動(dòng)、意識(shí)形態(tài)等社會(huì)現(xiàn)象的變革，反過來，這些因素又促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展。社會(huì)不能沒有科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)也不可能離開社會(huì)。
（二）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力
1、馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的論述 19世紀(jì)的下半葉，馬克思在考察了近代歐洲科學(xué)技術(shù)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)革命的歷史以后，提出了生產(chǎn)力包括科學(xué)技術(shù)的著名論斷。 鄧小平同志堅(jiān)持馬克思主義，進(jìn)一步提出了：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的論斷。鄧小平同志的論斷強(qiáng)調(diào)了在現(xiàn)階段科學(xué)技術(shù)不僅是生產(chǎn)力，而且已成為"第一"生產(chǎn)力。這是鄧小平同志總結(jié)了當(dāng)代國際、國內(nèi)科學(xué)技術(shù)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)進(jìn)步的新趨勢、新情況、新經(jīng)驗(yàn)得出的，它不僅概括了人類對(duì)于科學(xué)技術(shù)作用的認(rèn)識(shí)成果，繼承了馬克思的科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的思想，而且發(fā)展了馬克思主義的生產(chǎn)力理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說，具有新的理論內(nèi)容。許多學(xué)者把科學(xué)技術(shù)在物質(zhì)生產(chǎn)力中重要的地位和作用，定量化地用一個(gè)公式描述： 物質(zhì)生產(chǎn)力=（勞動(dòng)者+勞動(dòng)資料+勞動(dòng)對(duì)象+管理+⋯⋯）×科學(xué)技術(shù) 當(dāng)今，高科技及其產(chǎn)業(yè)不僅可以促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率的大幅度提高，而且高科技領(lǐng)域的每一個(gè)突破都會(huì)帶動(dòng)一大批新產(chǎn)業(yè)的建立，深刻地改變著傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)面貌。為此，又有人提出現(xiàn)代高科技對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)力的作用應(yīng)是首要的、第一位的，因此，兩者的關(guān)系不再只是乘數(shù)規(guī)律，而應(yīng)該是指數(shù)規(guī)律，即： 物質(zhì)生產(chǎn)力=（勞動(dòng)者+勞動(dòng)資料+勞動(dòng)對(duì)象+管理+⋯⋯）高科技。 顯然，這是對(duì)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的最直觀描述。
2、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步改變社會(huì)生產(chǎn)和生活方式
（1）三次技術(shù)革命與社會(huì)生產(chǎn) 18世紀(jì)中葉產(chǎn)生的蒸汽技術(shù)革命，其直接后果是導(dǎo)致了人類社會(huì)的第一次工業(yè)革命。蒸汽機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用，使手工業(yè)向大工業(yè)生產(chǎn)過渡。大工業(yè)生產(chǎn)大大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率。這一次以動(dòng)力技術(shù)革新為主的技術(shù)革命，對(duì)世界物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展都產(chǎn)生了巨大的影響。 19世紀(jì)70年代，以電能的開發(fā)和應(yīng)用為主要標(biāo)志的電力技術(shù)革命（也包括內(nèi)燃機(jī)發(fā)明和應(yīng)用），在世界范圍展開了新的工業(yè)革命的浪潮。迄今為止，人類社會(huì)已經(jīng)完成了兩次以動(dòng)力技術(shù)革新為主導(dǎo)的技術(shù)革命，這兩次革命都是以解放人力為目標(biāo)的。目前，我們正處在以解放人腦為目標(biāo)的信息技術(shù)革命。 20世紀(jì)下半葉，科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的第一要素，日益顯示其促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)能力。以微電子信息技術(shù)、生物工程和新材料為核心的第三次科技革命已經(jīng)拉開帷幕，科技進(jìn)步對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的影響比過去顯得更加強(qiáng)烈。
主要表現(xiàn)為：
①科技成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)時(shí)生產(chǎn)力的周期明顯縮短。
②科學(xué)技術(shù)進(jìn)步在經(jīng)濟(jì)增長中的作用越來越大，已成為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的決定性因素。
③科技在生產(chǎn)力中的地位越來越重要，今后，第一、二、三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成果將是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，而科學(xué)技術(shù)也成為組織、管理、協(xié)調(diào)生產(chǎn)力中各要素的重要因素。 科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步在改變了世界生產(chǎn)方式的同時(shí)促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)的增長。一般來說，科學(xué)技術(shù)直接轉(zhuǎn)變成生產(chǎn)力，促進(jìn)企業(yè)以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的增長。大約要經(jīng)歷三個(gè)階段：
①用研究階段。即選擇社會(huì)需求進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究，形成技術(shù)發(fā)明。
②技術(shù)開發(fā)階段。即將實(shí)驗(yàn)室研究成果轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，試銷。
③產(chǎn)業(yè)化和商品化階段。即形成生產(chǎn)線，規(guī)模生產(chǎn)，投放社會(huì)，獲取利潤。企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，促使社會(huì)經(jīng)濟(jì)的增長。發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)證明，一個(gè)國家科學(xué)技術(shù)水平愈高、則經(jīng)濟(jì)就愈發(fā)展，其國民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總值或人均國民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)值也愈高。隨著時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率也在不斷地提高。
（2）科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步影響人的生活方式 信息技術(shù)革命的迅速發(fā)展，一方面，促使了世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，另一方面，也改變著人的社會(huì)生活方式。在科學(xué)發(fā)展過程中形成的科學(xué)精神和科學(xué)方法，不僅締造了科學(xué)本身，推動(dòng)了技術(shù)發(fā)展，而且改變著人的知識(shí)能力，創(chuàng)造了現(xiàn)代文明?？茖W(xué)技術(shù)是現(xiàn)代文明的一種重要?jiǎng)?chuàng)造力量，不斷完善著人類自身。科學(xué)技術(shù)作為一種特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，作為人們創(chuàng)造能力的一種社會(huì)表現(xiàn)，以及運(yùn)用人的創(chuàng)造力的一個(gè)領(lǐng)域，影響著整個(gè)人類生活方式。現(xiàn)在的人們"不出家門，可知天下事"，他們通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，可以最快、最及時(shí)的查詢最新的、遍及全世界的信息、資料，網(wǎng)絡(luò)使世界變小了。計(jì)算機(jī)手段的普及化和現(xiàn)代化，大大有利于擴(kuò)大人們獲得教育的機(jī)會(huì)，提高了全體民眾的科學(xué)文化水平。網(wǎng)絡(luò)教育在提高教育質(zhì)量，開發(fā)人的智力方面起到積極作用。人們又可通過上網(wǎng)、娛樂、游戲，豐富了自己的業(yè)余生活，導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)人際關(guān)系發(fā)生著深刻的改變。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展，正在使人類思維方式從絕對(duì)走向相對(duì)；從單義性走向多義性；從精確走向模糊；從因果性走向偶然性；從確定性走向不確定性；從分析方法走向綜合方法和系統(tǒng)方法；從時(shí)空分離走向時(shí)空統(tǒng)一。一種新的視覺化技術(shù)的發(fā)展，使人們的形象思維和抽象思維緊密結(jié)合起來，也使人的認(rèn)識(shí)能力產(chǎn)生一次新的飛躍。另外，科學(xué)技術(shù)的概念、方法和手段向人文社會(huì)科學(xué)的滲透，以及人文社會(huì)科學(xué)的價(jià)值、倫理觀念和理論也在科學(xué)技術(shù)中的應(yīng)用，更加促使當(dāng)代人們思維方式的深刻變革，并日益影響著人類的生活方式。
二、科技革命與自然環(huán)境的變遷
在過去一百多年中，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步促進(jìn)了人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，也促進(jìn)了人類社會(huì)的文明進(jìn)步。與此同時(shí)，隨著人類開發(fā)利用自然界的能力不斷增強(qiáng)、規(guī)模不斷擴(kuò)大，人類對(duì)自然資源的需求日益膨脹，對(duì)自然的索取更加變本加厲。人類大規(guī)模的生產(chǎn)和生活活動(dòng)，不僅直接消耗大量資源，還把大量的廢棄物返還自然，使自然環(huán)境無法容忍，人類的行為對(duì)自然環(huán)境形成的雙重沖擊，日益惡化了自己和大自然的關(guān)系，使自然環(huán)境受到了不同范圍、不同程度的環(huán)境污染和生態(tài)破壞?，F(xiàn)在，被人類破壞的環(huán)境又對(duì)人們的身體健康和生活條件產(chǎn)生不利的影響和嚴(yán)重后果。自然環(huán)境的變遷和惡化有一個(gè)量變到質(zhì)變的過程，我們應(yīng)對(duì)過去發(fā)展的過程和模式，進(jìn)行深刻的反省。
人與自然環(huán)境 人與自然界的關(guān)系具有兩重性：一方面，人依賴于自然界，另一方面，人又要從自然界獨(dú)立出來。地球環(huán)境是唯一適合人類活動(dòng)和生存的場所，我們的祖先早就認(rèn)識(shí)到，在地球環(huán)境中，人類為了自身的發(fā)展和生存，必須適應(yīng)于自然界先定的條件。首先必須保證自己生存，解決衣、食、住等問題，才可能談得上從事社會(huì)活動(dòng)。在很長時(shí)期內(nèi)，人類社會(huì)的生產(chǎn)方式和生活方式在相當(dāng)大的程度上，依賴于地域性的自然條件，如地理、地質(zhì)、氣候和資源等。同時(shí)，當(dāng)時(shí)的人類對(duì)突發(fā)性的自然災(zāi)害和長期的氣候變化尚無法深刻認(rèn)識(shí)，因此，依賴自然界，甚至對(duì)自然頂禮膜拜是人類的唯一的選擇。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人在依賴自然界的基礎(chǔ)上，逐漸萌發(fā)對(duì)自然界的相對(duì)獨(dú)立性。人類不斷試圖對(duì)抗自然界的統(tǒng)治地位，表現(xiàn)出一種獨(dú)立性，仿佛必須要從自然界獨(dú)立出來。然而，人類表現(xiàn)出來的對(duì)抗自然的欲望，以及人類社會(huì)對(duì)自然界獨(dú)立性的增長，恰恰體現(xiàn)了人與自然界的關(guān)系的進(jìn)一步的加強(qiáng)。例如，人類社會(huì)對(duì)自然資源的占有和掠奪，只是反映了人類對(duì)自然資源依賴的一種歷史變化，而并不能完全從自然界獨(dú)立出來。如果人類愚蠢地認(rèn)為自己可以脫離自然界和自然規(guī)律，而可以不依賴自然界，即不承認(rèn)自己行動(dòng)必須服從于自然規(guī)律，那么，人和自然的矛盾就會(huì)加劇，歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)、現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，正好說明了這一點(diǎn)。 人與自然的不和諧，產(chǎn)生了環(huán)境問題。說到底，環(huán)境問題的實(shí)質(zhì)就是發(fā)展問題。世界各國發(fā)展階段不同，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)政策和環(huán)境政策不同，所面臨的環(huán)境問題也是不一樣的。 現(xiàn)在，越來越多的人認(rèn)識(shí)到，一個(gè)良好的自然環(huán)境，是人類社會(huì)生存和發(fā)展的前提，人類社會(huì)與自然環(huán)境要建立起一種既協(xié)調(diào)、又演進(jìn)的關(guān)系，這是人類社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)。
三、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略
1、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想
1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)布了一份題為《我們共同的未來》的報(bào)告，首次提出了"可持續(xù)發(fā)展"的概念：人類應(yīng)當(dāng)享有與自然和諧的方式，過健康而富有生產(chǎn)成果的生活權(quán)利，既滿足當(dāng)代人的需求，也不損害、削弱子孫后代滿足其自身需求的能力?？沙掷m(xù)發(fā)展是指社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人口、資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)以及長期延續(xù)的發(fā)展，它是一種健康的、公正的發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展的概念從產(chǎn)生一直發(fā)展到現(xiàn)在，經(jīng)過不斷地深化，其含義已擴(kuò)展到包括自然環(huán)境的改善、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步等各個(gè)領(lǐng)域。
2、可持續(xù)發(fā)展總體目標(biāo)
可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的總體目標(biāo)大致可以作如下表述：
（1）可持續(xù)發(fā)展的核心是"發(fā)展"。這種發(fā)展應(yīng)是不斷滿足當(dāng)代人和后代人的生產(chǎn)、生活和發(fā)展，以及他們 對(duì)于物質(zhì)、能量、信息和文化的需求。
（2）可持續(xù)發(fā)展的重點(diǎn)是"公平"。這種公平體現(xiàn)在代際之間用公平的原則，去使用和管理屬于全人類的資 源和環(huán)境，每代人都要以公正的原則擔(dān)負(fù)起各自的責(zé)任，當(dāng)代人的發(fā)展不能以犧牲后代人的發(fā)展為代價(jià)。
（3）可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵是"合作"。在國際社會(huì)和地區(qū)際之間應(yīng)體現(xiàn)均富、合作、平等的原則，在空間范圍 內(nèi)，縮短同代人之間的差距，不應(yīng)造成物質(zhì)上、能量上、信息上乃至心理上的鴻溝，以實(shí)現(xiàn)"資源-生產(chǎn)- 市場"內(nèi)部之間的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。
（4）可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)是"協(xié)調(diào)"。人類社會(huì)要營造"自然-社會(huì)-經(jīng)濟(jì)"支持系統(tǒng)適宜的外部條件，使得人類 生活在一種更嚴(yán)格、更有序、更健康、更愉悅的環(huán)境之中。因此，應(yīng)當(dāng)使這種系統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制， 不斷地被優(yōu)化。

為什么說可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類必然的選擇？
2.問答題自從網(wǎng)絡(luò)步入我們的日常生活，我們對(duì)"社會(huì)"的認(rèn)識(shí)也在悄然變化，一個(gè)由看不見的線路連接而成的"虛擬"社會(huì)--網(wǎng)絡(luò)社會(huì)正在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。 在社會(huì)中生活，我們的行為靠道德和法律來調(diào)節(jié)。從孩童時(shí)代起，我們就受到尊老愛幼、忠于職守的道德教育，這些意識(shí)在我們的成長過程中不斷加強(qiáng)，正是它們遏制了我們的某些不良行為。但是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)就不同了，目前網(wǎng)絡(luò)道德失范的現(xiàn)象非常嚴(yán)重，網(wǎng)絡(luò)黑客、網(wǎng)上拍賣欺詐、網(wǎng)絡(luò)虛假新聞、網(wǎng)上販黃等等大肆泛濫。 網(wǎng)絡(luò)道德失范的一個(gè)重要的原因是網(wǎng)絡(luò)的"個(gè)人性"。在真實(shí)的社會(huì)，我們的一舉一動(dòng)都在眾人的"監(jiān)視"之下，我們要顧及自己的身份、地位、角色，所以對(duì)自己的行為進(jìn)行了自覺和不自覺的約束和控制，這就是道德行為產(chǎn)生的主要原因。然而我們?cè)诰W(wǎng)上的時(shí)候，別人是無法真正看到我的，人與人之間雖然通過網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系得很近，但是這種距離是始終存在而無法突破的。個(gè)人就象處在一個(gè)保護(hù)傘中，別人只能靠我提供的信息來認(rèn)識(shí)我，理解我，而基本上無從約束我的行為。這種極個(gè)人化的境況，容易使人暴露出自私、貪婪、欺騙的本性。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，"慎獨(dú)"是道德的最高境界，而能夠做到這點(diǎn)的畢竟是少數(shù)。 網(wǎng)絡(luò)道德失范的另一個(gè)重要的原因是網(wǎng)絡(luò)的"虛擬性"。當(dāng)人們卸去了現(xiàn)實(shí)生活中的粉飾，再把自己的身心投入到虛擬的世界中去體驗(yàn)另樣的網(wǎng)絡(luò)生活的時(shí)候，我們是以一種匿名的方式出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)上的，我們的姓名、年齡、職業(yè)、長相甚至性別都可以自己選擇而別人根本無法識(shí)別，于是我們?nèi)菀椎约旱呢?zé)任和義務(wù)，我們的行為在一種他人約束的真空狀態(tài)，不道德的行為就容易出現(xiàn)。"不要跟我講道德，要講道德你就不會(huì)上網(wǎng)了。"持有這種思想的網(wǎng)民恐怕不在少數(shù)。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，給予我們充分想象的空間的同時(shí)，也給欲望、包括不可告人的欲望的膨脹留下了一片的"沃土"。于是，一切在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中視為離經(jīng)叛道、另類甚至卑鄙齷齪的事都可以在網(wǎng)上為所欲為，大放厥詞。 網(wǎng)絡(luò)道德失范還嚴(yán)重影響了青少年的成長。相當(dāng)一部分生活在網(wǎng)絡(luò)中的青少年存在雙重人格的傾向。青少年學(xué)生較難完全協(xié)調(diào)好網(wǎng)上與網(wǎng)下的關(guān)系，他們對(duì)自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德要求不一樣，實(shí)行的是雙重道德標(biāo)準(zhǔn)。 網(wǎng)絡(luò)道德失范不能完全把責(zé)任推向網(wǎng)絡(luò)尚未成熟這一原因。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的問題也折射出真實(shí)社會(huì)的問題，如何在兩個(gè)社會(huì)之間形成道德規(guī)范的溝通和聯(lián)系，建立起具有自身特色的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德規(guī)范任重而道遠(yuǎn)。要解決網(wǎng)絡(luò)道德失范問題必須從哪幾個(gè)方面著手？
3.問答題自從網(wǎng)絡(luò)步入我們的日常生活，我們對(duì)"社會(huì)"的認(rèn)識(shí)也在悄然變化，一個(gè)由看不見的線路連接而成的"虛擬"社會(huì)--網(wǎng)絡(luò)社會(huì)正在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。 在社會(huì)中生活，我們的行為靠道德和法律來調(diào)節(jié)。從孩童時(shí)代起，我們就受到尊老愛幼、忠于職守的道德教育，這些意識(shí)在我們的成長過程中不斷加強(qiáng)，正是它們遏制了我們的某些不良行為。但是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)就不同了，目前網(wǎng)絡(luò)道德失范的現(xiàn)象非常嚴(yán)重，網(wǎng)絡(luò)黑客、網(wǎng)上拍賣欺詐、網(wǎng)絡(luò)虛假新聞、網(wǎng)上販黃等等大肆泛濫。 網(wǎng)絡(luò)道德失范的一個(gè)重要的原因是網(wǎng)絡(luò)的"個(gè)人性"。在真實(shí)的社會(huì)，我們的一舉一動(dòng)都在眾人的"監(jiān)視"之下，我們要顧及自己的身份、地位、角色，所以對(duì)自己的行為進(jìn)行了自覺和不自覺的約束和控制，這就是道德行為產(chǎn)生的主要原因。然而我們?cè)诰W(wǎng)上的時(shí)候，別人是無法真正看到我的，人與人之間雖然通過網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系得很近，但是這種距離是始終存在而無法突破的。個(gè)人就象處在一個(gè)保護(hù)傘中，別人只能靠我提供的信息來認(rèn)識(shí)我，理解我，而基本上無從約束我的行為。這種極個(gè)人化的境況，容易使人暴露出自私、貪婪、欺騙的本性。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，"慎獨(dú)"是道德的最高境界，而能夠做到這點(diǎn)的畢竟是少數(shù)。 網(wǎng)絡(luò)道德失范的另一個(gè)重要的原因是網(wǎng)絡(luò)的"虛擬性"。當(dāng)人們卸去了現(xiàn)實(shí)生活中的粉飾，再把自己的身心投入到虛擬的世界中去體驗(yàn)另樣的網(wǎng)絡(luò)生活的時(shí)候，我們是以一種匿名的方式出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)上的，我們的姓名、年齡、職業(yè)、長相甚至性別都可以自己選擇而別人根本無法識(shí)別，于是我們?nèi)菀椎约旱呢?zé)任和義務(wù)，我們的行為在一種他人約束的真空狀態(tài)，不道德的行為就容易出現(xiàn)。"不要跟我講道德，要講道德你就不會(huì)上網(wǎng)了。"持有這種思想的網(wǎng)民恐怕不在少數(shù)。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，給予我們充分想象的空間的同時(shí)，也給欲望、包括不可告人的欲望的膨脹留下了一片的"沃土"。于是，一切在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中視為離經(jīng)叛道、另類甚至卑鄙齷齪的事都可以在網(wǎng)上為所欲為，大放厥詞。 網(wǎng)絡(luò)道德失范還嚴(yán)重影響了青少年的成長。相當(dāng)一部分生活在網(wǎng)絡(luò)中的青少年存在雙重人格的傾向。青少年學(xué)生較難完全協(xié)調(diào)好網(wǎng)上與網(wǎng)下的關(guān)系，他們對(duì)自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德要求不一樣，實(shí)行的是雙重道德標(biāo)準(zhǔn)。 網(wǎng)絡(luò)道德失范不能完全把責(zé)任推向網(wǎng)絡(luò)尚未成熟這一原因。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的問題也折射出真實(shí)社會(huì)的問題，如何在兩個(gè)社會(huì)之間形成道德規(guī)范的溝通和聯(lián)系，建立起具有自身特色的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德規(guī)范任重而道遠(yuǎn)。網(wǎng)絡(luò)道德失范對(duì)青少年成長的影響？
4.問答題自從網(wǎng)絡(luò)步入我們的日常生活，我們對(duì)"社會(huì)"的認(rèn)識(shí)也在悄然變化，一個(gè)由看不見的線路連接而成的"虛擬"社會(huì)--網(wǎng)絡(luò)社會(huì)正在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。 在社會(huì)中生活，我們的行為靠道德和法律來調(diào)節(jié)。從孩童時(shí)代起，我們就受到尊老愛幼、忠于職守的道德教育，這些意識(shí)在我們的成長過程中不斷加強(qiáng)，正是它們遏制了我們的某些不良行為。但是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)就不同了，目前網(wǎng)絡(luò)道德失范的現(xiàn)象非常嚴(yán)重，網(wǎng)絡(luò)黑客、網(wǎng)上拍賣欺詐、網(wǎng)絡(luò)虛假新聞、網(wǎng)上販黃等等大肆泛濫。 網(wǎng)絡(luò)道德失范的一個(gè)重要的原因是網(wǎng)絡(luò)的"個(gè)人性"。在真實(shí)的社會(huì)，我們的一舉一動(dòng)都在眾人的"監(jiān)視"之下，我們要顧及自己的身份、地位、角色，所以對(duì)自己的行為進(jìn)行了自覺和不自覺的約束和控制，這就是道德行為產(chǎn)生的主要原因。然而我們?cè)诰W(wǎng)上的時(shí)候，別人是無法真正看到我的，人與人之間雖然通過網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系得很近，但是這種距離是始終存在而無法突破的。個(gè)人就象處在一個(gè)保護(hù)傘中，別人只能靠我提供的信息來認(rèn)識(shí)我，理解我，而基本上無從約束我的行為。這種極個(gè)人化的境況，容易使人暴露出自私、貪婪、欺騙的本性。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，"慎獨(dú)"是道德的最高境界，而能夠做到這點(diǎn)的畢竟是少數(shù)。 網(wǎng)絡(luò)道德失范的另一個(gè)重要的原因是網(wǎng)絡(luò)的"虛擬性"。當(dāng)人們卸去了現(xiàn)實(shí)生活中的粉飾，再把自己的身心投入到虛擬的世界中去體驗(yàn)另樣的網(wǎng)絡(luò)生活的時(shí)候，我們是以一種匿名的方式出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)上的，我們的姓名、年齡、職業(yè)、長相甚至性別都可以自己選擇而別人根本無法識(shí)別，于是我們?nèi)菀椎约旱呢?zé)任和義務(wù)，我們的行為在一種他人約束的真空狀態(tài)，不道德的行為就容易出現(xiàn)。"不要跟我講道德，要講道德你就不會(huì)上網(wǎng)了。"持有這種思想的網(wǎng)民恐怕不在少數(shù)。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，給予我們充分想象的空間的同時(shí)，也給欲望、包括不可告人的欲望的膨脹留下了一片的"沃土"。于是，一切在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中視為離經(jīng)叛道、另類甚至卑鄙齷齪的事都可以在網(wǎng)上為所欲為，大放厥詞。 網(wǎng)絡(luò)道德失范還嚴(yán)重影響了青少年的成長。相當(dāng)一部分生活在網(wǎng)絡(luò)中的青少年存在雙重人格的傾向。青少年學(xué)生較難完全協(xié)調(diào)好網(wǎng)上與網(wǎng)下的關(guān)系，他們對(duì)自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德要求不一樣，實(shí)行的是雙重道德標(biāo)準(zhǔn)。 網(wǎng)絡(luò)道德失范不能完全把責(zé)任推向網(wǎng)絡(luò)尚未成熟這一原因。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的問題也折射出真實(shí)社會(huì)的問題，如何在兩個(gè)社會(huì)之間形成道德規(guī)范的溝通和聯(lián)系，建立起具有自身特色的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德規(guī)范任重而道遠(yuǎn)。網(wǎng)絡(luò)道德失范的重要原因是什么？
5.問答題"宇宙大爆炸理論"是現(xiàn)代宇宙學(xué)中最著名、也是影響最大的一種學(xué)說，它是到目前為止關(guān)于宇宙起源最科學(xué)的一種解釋。大爆炸理論的主要觀點(diǎn)是認(rèn)為整個(gè)宇宙最初聚集在一個(gè)"原始原子"中，然后突然發(fā)生大爆炸，使物質(zhì)密度和整體溫度發(fā)生極大的變化，宇宙從密到稀、從熱到冷、不斷膨脹，形成了我們的宇宙。最初那次無與倫比的爆發(fā)就被稱為大爆炸，這一關(guān)于宇宙起源的理論則被稱為宇宙大爆炸理論。 宇宙大爆炸的設(shè)想最早由比利時(shí)天文學(xué)家勒梅特在1932年提出的。到20世紀(jì)40年代，美籍俄國天體物理學(xué)家伽莫夫提出了熱大爆炸宇宙學(xué)模型，并計(jì)算出爆炸之初的溫度、溫度下降的快慢等，論述了演化過程。大爆炸理論在誕生之初由于缺少證據(jù)并不使人信服，但到20世紀(jì)60年代以后，越來越多的證據(jù)表明大爆炸模型在科學(xué)上有強(qiáng)大的說服力，特別是英國著名理論物理學(xué)家斯蒂芬·霍金對(duì)于宇宙起源后最初的宇宙演化圖景作了清晰的闡釋。 根據(jù)大爆炸宇宙學(xué)模型的觀點(diǎn)，宇宙150億年的演化過程分為三個(gè)階段。大爆炸的整個(gè)過程大致是這樣的： 大約150億年前，宇宙內(nèi)的所存物質(zhì)和能量都聚集到了一起，并濃縮成很小的體積，溫度極高，密度極大。突然，這個(gè)體積無限小的點(diǎn)在四大皆空的"無"中爆炸了，時(shí)空從這一刻開始，物質(zhì)和能量也由此產(chǎn)生，這就是宇宙創(chuàng)生的大爆炸。人們將大爆炸的瞬間定作宇宙年齡"零"時(shí)。 第一個(gè)階段是宇宙的極早期。宇宙處在這個(gè)階段的時(shí)間特別短，短到以秒來計(jì)，稱為"太初第一秒"。剛剛誕生的宇宙是極其熾熱、致密的，隨著宇宙迅速膨脹，溫度急速下降。宇宙年齡為百分之一秒時(shí)，溫度降到1000億攝氏度；宇宙年齡為1秒時(shí)，溫度繼續(xù)下降，但仍高達(dá)100億攝氏度以上，宇宙處于一種極高溫、高密的狀態(tài)，當(dāng)時(shí)除氫核--質(zhì)子外，沒有任何別的化學(xué)元素，只有由質(zhì)子、中子、電子、光子等基本粒子混合而成，成為熱平衡狀態(tài)下的"宇宙湯"。 第二個(gè)階段是化學(xué)元素形成階段，大約經(jīng)歷了數(shù)千年。在"宇宙湯"中，原先只有中子和質(zhì)子等基本粒子，在3分鐘時(shí)中子和質(zhì)子之比為1：6。隨著整個(gè)宇宙體系不斷膨脹，溫度很快下降。當(dāng)溫度降到10億度左右時(shí)，中子開始失去自由存在的條件，化學(xué)元素從這一時(shí)期開始形成。中子和質(zhì)子開始核聚變過程，所有的中子迅速合成到由兩個(gè)質(zhì)子和兩個(gè)中子構(gòu)成的氦核中，余下的質(zhì)子就成了氫原子核。這一時(shí)期還合成了其它輕元素，如氘、氚、鋰、鈹、硼等，數(shù)量較少。各種輕元素的豐度--即與氫的比例在宇宙各處都是一定的。當(dāng)溫度進(jìn)一步下降到100萬攝氏度時(shí)，早期形成化學(xué)元素的過程就結(jié)束了。此時(shí)宇宙間的物質(zhì)主要是這些比較輕的原子核和質(zhì)子、電子、光子等，光輻射很強(qiáng)，但是沒有星體存在。 第三個(gè)階段是宇宙形成的主體階段。這個(gè)階段的時(shí)間最長，至今我們?nèi)陨钤谶@一階段中。這一階段起始于溫度降到幾千攝氏度時(shí)，此時(shí)上述各種原子核開始與電子結(jié)合為中性原子，這一過程稱為復(fù)合。由于溫度的降低，輻射也逐步減弱，宇宙間主要是氣態(tài)物質(zhì)，這些物質(zhì)的微粒相互吸引、融合，形成越來越大的團(tuán)塊。又過了幾十億年，中性原子在引力作用下逐漸聚集，先后形成了各級(jí)天體。氣體逐漸凝聚成星云，并逐漸演化成星系、恒星和行星，再進(jìn)一步形成各種各樣的恒星體系，成為我們今天所看到的五彩繽紛的星空世界。在個(gè)別天體上還出現(xiàn)了生命現(xiàn)象，人類也終于在地球上誕生了。生命現(xiàn)象出現(xiàn)在宇宙形成的哪個(gè)階段？這個(gè)階段的主要特征是什么？