A.此句大致意思是：君子能夠做到中，是天下最大的根本；做到和，天下才能歸于道。能夠做到中與和，天地都會賦予他應有的位置，萬物就會在中和之中發(fā)育生長。
B.此句大致意思是：明白心靈的歸宿，然后就有了確定的志向。有了確定的志向，然后心才會靜，心靜而后生活才能安定，生活安定而后才能靜心思慮，靜心思慮而后才有所得。萬物皆有本末終始，知道其先后因果，就近于“道”了。
C.此句主要意思是：中，是天下萬事萬物的根本，和，是天下共行的大道。假如能夠把中和的道理推而及之，達到圓滿的境界，那么天地萬物，都能各安其所，各遂其生了。
D.此段話出自《大學》。
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A.此句大致意思是：任何事物都是具有兩面性，物極必反、苦盡甘來，是事物發(fā)展的必然規(guī)律，人們不要再被迷惑，要認清事物的矛盾本質，這樣就可長治久安、牢固不破了。
B.災禍的里面，已經(jīng)隱藏了幸福的到來，幸福的里面，也潛伏著災禍。但是，像這種禍福循環(huán)，物極必反的道理，有誰能夠了解他的究竟，有誰能在無形中去認識這些真理呢？所以，本來是正直的道理，人們卻認為那是奇談怪論；本來是善意的教導，人們卻認為那是妖怪的行為。因此使世人迷惑于邪正善惡的分辨中，這種日子，已經(jīng)很久了。
C.此句主要意思是：中，是天下萬事萬物的根本，和，是天下共行的大道。假如能夠把中和的道理推而及之，達到圓滿的境界，那么天地萬物，都能各安其所，各遂其生了。
D.此句中的“所迷”：指所迷惑的東西。
A.此句大致意思是：君子能夠做到中，是天下最大的根本；做到和，天下才能歸于道。能夠做到中與和，天地都會賦予他應有的位置，萬物就會在中和之中發(fā)育生長。
B.喜怒哀樂的情緒還沒有發(fā)生的時候，心是安靜無所偏倚的，稱之為中；假如情緒之發(fā)生都能合乎節(jié)度，沒有過與不及則稱之為和。
C.此句主要意思是：中，是天下萬事萬物的根本，和，是天下共行的大道。假如能夠把中和的道理推而及之，達到圓滿的境界，那么天地萬物，都能各安其所，各遂其生了。
D.此句所說的“中”，是穩(wěn)定天下之本；“和”，是為人處世之道。
A.此句大致意思是：“與有德之人相處會發(fā)現(xiàn)他有很多不同的樣貌：遠遠瞻望，會覺得他外貌莊重自持，而令人不敢在其面前嬉笑輕??；再與他親近時，會發(fā)現(xiàn)他慈祥可和藹，如春風溫煦；若聽聞他的教誨，則句句確切嚴正，都是激勵人心的話語。”
B.此句中“儼然”：指恭敬莊重的樣子，指行止外貌莊重自持。
C.此句主要意思是：“君子有三變：遠遠望著，莊嚴可畏；向他靠攏，溫和可親；聽他的話，嚴厲不茍。”
D.此句是說君子善變。
A.此句大致意思是：知道應該達到的境界才能夠使自己志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。
B.此句中“止”：指“所當止之地”，即心靈歸宿。
C.此句主要意思是：明白心靈的歸宿，然后就有了確定的志向。有了確定的志向，然后心才會靜，心靜而后生活才能安定，生活安定而后才能靜心思慮，靜心思慮而后才有所得。
D.此句中的“靜”，指內(nèi)心安寧，不妄動。
A.此句大致意思是：災禍的里面，已經(jīng)隱藏了幸福的到來，幸福的里面，也潛伏著災禍。
B.此句大概意思是：好事和壞事是可以互相轉化的，在一定的條件下，福就會變成禍，禍也能變成福。
C.此句中“倚”：指靠著，依靠，伴隨。“伏”：指潛在，隱藏。
D.此句出自《老子》。
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《戰(zhàn)國策》是經(jīng)由漢代學者（）重新整理定名的。
關于仁愛，以下說法正確的是（）。
“天邊樹若薺，江畔舟如月”該詩句的作者是（）。
《詩經(jīng)》按 （）的不同可分為風、雅、頌三類。
孔子說君子三畏，對我們的啟示是：人要有敬畏之心，不要肆意胡為，要遵循一定的規(guī)則行事。
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。（），（）。
“國學”是“中國固有的學術”，是中國人民自古以來創(chuàng)造的全部文明財富和精神資源。
關于“國學”，以下說法不正確的是（）。
“前不見古人，后不見來者”的作者是“（）”。
大學之道，（）。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。