A《十二銅表法》是羅馬法的淵源
B羅馬法的制定和實(shí)施是為了維系和穩(wěn)定帝國統(tǒng)治
C羅馬法的本質(zhì)是保護(hù)資產(chǎn)階級利益
D羅馬法是現(xiàn)代資本主義法制的先聲
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A“一事不再理”原則
B“非經(jīng)起訴，法官不得審理”的原則
C陪審制原則
D證人制原則
A在古羅馬婦女沒有任何人權(quán)
B羅馬法對婦女歧視，說明了它的局限性
C說明《查士丁尼民法大全》未給人們帶來任何好處
D說明羅馬法竭力維護(hù)奴隸主貴族利益
A、維護(hù)社會的等級和秩序
B、維護(hù)奴隸主階級利益
C、避免糾紛
D、體現(xiàn)公平、公正原則
A、本質(zhì)相同，都是為了維護(hù)奴隸主階級利益
B、兩者實(shí)施的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同
C、都維護(hù)了地主階級利益
D、產(chǎn)生于奴隸社會向封建社會的過渡時(shí)期
A、羅馬法是古羅馬一系列法律、法規(guī)的統(tǒng)稱
B、《查士丁尼民法大全》是羅馬法的淵源，《十二銅表法》是對羅馬法的總結(jié)
C、《查士丁尼法典》的頒布標(biāo)志著羅馬法的完備
D、羅馬法是世界上內(nèi)容最豐富、體系最完善、對后世影響最廣泛的古代法律
最新試題
《義勇軍進(jìn)行曲》誕生于（）
學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為：“鄧小平繼承和借鑒了列寧的新經(jīng)濟(jì)政策思想，并同時(shí)發(fā)展和提升了這一思想?！编囆∑健袄^承和借鑒”主要表現(xiàn)在（）。
《十二銅表法》中規(guī)定：“凡以不誠實(shí)的方法取得物的占有的，由長官委任仲裁員三人處理之，如占有人敗訴，應(yīng)返還所得孽息的雙倍”上述規(guī)定體現(xiàn)了（）。
1928年毛澤東在《井岡山土地法》中指出：“沒收一切土地歸蘇維埃政府所有，用下列三種方法分配之：一分配農(nóng)民個(gè)別耕種；二分配農(nóng)民共同耕種；三由蘇維埃政府組織模范農(nóng)場耕種?！边@一政策（）。
下列對歷史事件發(fā)生背景的描述準(zhǔn)確的是（）
陸九淵說“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”，他認(rèn)為做學(xué)文假如想求得根本，就不要拘泥于對古代經(jīng)書的歸根究底。這說明陸九淵（）。
公元前4世紀(jì)的雅典演說家伊索克拉底抨擊說，在“平民領(lǐng)袖”的領(lǐng)導(dǎo)之下，雅典“充滿了悲哀”，“因?yàn)橐恍┤酥荒軆A訴和抱怨他們的窮困潦倒，另一些人承擔(dān)許多的義務(wù)（公益捐助，只對富人征收，用于公共節(jié)日的活動以及維護(hù)艦隊(duì)三層槳戰(zhàn)艦等）。這些是如此煩人，以至于有財(cái)產(chǎn)的人覺得生活的負(fù)擔(dān)甚至比那些貧窮的人都要沉重?！边@表明當(dāng)時(shí)（）。
“三綱五?！笔侵袊寮覀惱砦幕械闹匾枷?，最早源于孔子，但孔子沒有對道德人倫的原則做一個(gè)簡明扼要的總的概括。后世的儒學(xué)家對倫理道德進(jìn)行高度概括并從哲學(xué)高度論證了三綱五常合理性的是（）。
現(xiàn)任世界經(jīng)濟(jì)論壇主席施瓦布認(rèn)為：“當(dāng)今世界已發(fā)生根本性變化，最重要的一點(diǎn)是全球政治和經(jīng)濟(jì)重心已由西向東，由北向南轉(zhuǎn)移，探討應(yīng)對共同挑戰(zhàn)的新準(zhǔn)則是論壇的工作重心。”下列表述，符合材料觀點(diǎn)的是（）。
佛教傳人中國后，佛經(jīng)譯文屢遭改動，例如，“丈夫供養(yǎng)妻子”改成了“丈夫支配妻子”，“妻子體貼丈夫”改成了“妻子敬其丈夫”。這種現(xiàn)象反映了（）。