A、外在的
B、與時(shí)俱進(jìn)的
C、哲學(xué)家確定的秩序
D、政治家確定的秩序
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A、倫理道德不是秩序
B、不跟外面的人接觸就無所謂倫理和道德
C、想不開的東西和倫理、道德有關(guān)系
D、心靈上的打擊都是來自于倫理道德的
A、任意的秩序
B、松散的秩序
C、分裂的秩序
D、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹刃?/p>
A、它是一種被祝福的幸福。
B、它不隨著時(shí)代發(fā)展而改變。
C、它會(huì)因地域差別而表現(xiàn)不同。
D、它體現(xiàn)了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。
A、由感覺驅(qū)動(dòng)的幸福
B、由心靈驅(qū)動(dòng)的幸福
C、由自我決定的幸福
D、由社會(huì)決定的幸福
A、感性幸福與理性幸福之和
B、感性幸福
C、理性幸福
D、所有欲望的滿足
最新試題
在《韓非子》一書中，關(guān)于法有明確的定義：“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也。……故法莫如顯?！庇纱丝梢?，韓非所理解的法律有如下特征（）。
董仲舒思想的最大特色或貢獻(xiàn)在于，他系統(tǒng)地闡述了（），為儒家的倫理原則及現(xiàn)實(shí)的政治秩序找到了形而上的終極依據(jù)。
王陽明（）的思想強(qiáng)調(diào)人在本性上的平等與獨(dú)立，為明朝后期的思想解放奠定了基礎(chǔ)。
“貴民”與民本是孟子仁政思想的核心原則。（）
葛洪強(qiáng)烈反對(duì)鮑敬言的“無君論”，并在《抱樸子·詰鮑》中集中闡述了其尊君思想。（）
王夫之用（）來解釋民族和國家起源，進(jìn)而論證其“夷夏大防”的觀點(diǎn)，令人耳目一新。
商鞅對(duì)于實(shí)行法治提出了以下原則（）。
以下對(duì)黃宗羲的“有治法而后有治人”理解正確的是（）。
作為戰(zhàn)國法家的重要代表人物，申不害認(rèn)為（）對(duì)于君主專制統(tǒng)治最為重要。
從理論邏輯上看，王弼、何晏的無為思想是從“貴無”的哲學(xué)立場推演出來的。（）