A.文化作品的創(chuàng)作離不開創(chuàng)作者的靈感
B.文化作品的創(chuàng)作需要創(chuàng)作者的聰明才智
C.社會實踐是創(chuàng)作文化作品的源泉
D.文化的發(fā)展需要創(chuàng)新
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A.社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力
B.社會實踐是檢驗文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)
C.文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮
D.文化創(chuàng)作的靈感最終來自于社會實踐
鄭板橋以畫竹著稱于世。他主張首先從生活入手做到“眼中有竹”，然后才把它變化為“胸中之竹”，最后落筆成為“手中之竹”。這對我們的啟示是（）
①.藝術(shù)創(chuàng)造要根植于生活②.文化創(chuàng)新要以實踐為源泉
③.人民群眾是創(chuàng)新的主體④.摒棄傳統(tǒng)才能取得成就
A.①②
B.②③
C.①④
D.③④
《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確指出，要把文化創(chuàng)新作為“十一五”時期文化發(fā)展的重點。國家重視文化創(chuàng)新，是因為（）
①文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展
②文化創(chuàng)新可以取代傳統(tǒng)文化
③文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)文化的繁榮
④文化創(chuàng)新是民族文化永葆生命力的重要保證
A.②③④
B.①③④
C.①②④
D.①②③
在毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表63周年之際，中國作家“重訪長征路，謳歌新時代”采風(fēng)活動啟動。中國作家決心親歷長征路，感受改革開放以來長征沿途發(fā)生的巨大變化。與時代同行，與人民同心，積累創(chuàng)作素材，激發(fā)創(chuàng)作靈感，積極創(chuàng)新，多出精品力作。他們這樣做，是因為（）
①.實踐是文化創(chuàng)新的源泉②.先進(jìn)文化的發(fā)展離不開社會實踐
③.社會實踐是文化創(chuàng)新的動力④.文化創(chuàng)作的成果要服務(wù)于社會實踐
A.①②③
B.①③④
C.②③④
D.①②④
A.文化創(chuàng)新是對傳統(tǒng)文化的拋棄
B.文化發(fā)展的實質(zhì)在于文化創(chuàng)新
C.對文化的傳承就是文化創(chuàng)新
D.只有在否定傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上才有文化創(chuàng)新
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請結(jié)合材料，指出創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)及要求。
對于我國古代的教育思想，人們有不同的看法。觀點一：中國古代的教育“重人倫，輕物理”，不利于自然科學(xué)的發(fā)展；在師生關(guān)系上，主張師道尊嚴(yán)，壓抑了學(xué)生的個性；在教學(xué)方法上注重死記硬背，不利于開發(fā)人的智力。所以，發(fā)展教育必須擺脫古代教育思想的影響。觀點二：中國古代教育思想中有許多精華，如“化名成俗，其必由學(xué)”的重教化思想，“知之為知之，不知為不知”的求實態(tài)度，“誨人不倦”的育人風(fēng)范，教學(xué)相長的教學(xué)方法等。所以，發(fā)展教育必須回歸古代教育思想。運用“文化傳承與創(chuàng)新”的相關(guān)知識對觀點一、二作簡要評述。
結(jié)合上述材料，運用文化生活知識分析我國如何改變動漫的現(xiàn)狀。
結(jié)合材料二，運用“文化傳承與創(chuàng)新“的知識，請你就如何建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系提出合理化的建議。
“中國人口普查——2010”標(biāo)志，以漢字“人”和國畫“中式民居”及英文字母“C”為主要圖形元素，以國旗顏色為主要色彩。書畫風(fēng)格的“人”字抽象化為萬里城圖形，具有典型的中國特色，兩條環(huán)繞的彩帶源于英文字母“C”，代表“CHINA”和“CENSUS”，在體現(xiàn)了“2010年中國人口普查”的主題概念及與國際接軌的普查概念。（census人口普查）運用文化生活知識，探究第六次人口普查標(biāo)志的設(shè)計理念是如何體現(xiàn)文化創(chuàng)新的。
據(jù)材料二，運用文化創(chuàng)新與中華文化的知識，分析《美麗中國》演出所體現(xiàn)的文化生活道理。
運用辯證否定觀的知識，說明影視創(chuàng)作應(yīng)怎樣“將改革與發(fā)展完美體現(xiàn)”。
下圖為2012中國三明·世界客屬第25屆懇親大會吉祥物。該設(shè)計是在眾多參選作品中篩選出來的。作品名稱：“葛藤娃·阿明”創(chuàng)意說明：“葛藤娃·阿明”，是一個由龍角、龍鼻、葛藤葉、客家服飾等文化要素組合成的一個卡通小孩形象，表達(dá)了客家人喜迎世界客屬鄉(xiāng)賢回家的歡悅心情；寓意了三明科學(xué)發(fā)展、跨越發(fā)展的良好勢頭；反映三明客家人對辦好世客會的堅定信心及對自己美好家園的自豪感。運用文化傳承與創(chuàng)新的有關(guān)知識，談?wù)勀銓υ搫?chuàng)意的認(rèn)識。
結(jié)合材料，運用文化生活知識說明現(xiàn)代科技對于光大中醫(yī)藥文化的作用。
素有“東方芭蕾”美譽的花鼓燈，起源于夏商時期人們?yōu)榧o(jì)念大禹治水而定期舉行的廟會活動。經(jīng)過漫長的演進(jìn)，其到宋代才真正成為成熟的民間歌舞藝術(shù)。1951年新中國治淮期間，著名藝人馮國佩用花鼓燈向治淮模范表示祝賀，其精彩表演讓中央歌舞團的舞蹈專家驚嘆不已。此后，花鼓燈走進(jìn)中南海，走到世界90多個國家和地區(qū)，受到各國觀眾的喜愛。然而，到21世紀(jì)初，花鼓燈的民間傳承幾近消亡。為了重振花鼓燈藝術(shù)，近年來，安徽蚌埠馮嘴子村投資建成原生態(tài)中國花鼓燈第一村，大力發(fā)展花鼓燈文化生態(tài)旅游，舉辦花鼓燈歌舞節(jié)；引入市場競爭機制，加強交流切磋，終使花鼓燈又“花”開怒放。結(jié)合文化生活知識，簡要概述社會實踐在花鼓燈藝術(shù)發(fā)展歷程中的作用。