A.法律的強(qiáng)制與人們的自由是統(tǒng)一的，它們基于作用與反作用的平衡的物理法則，但衡平法與緊急避難權(quán)并不同時(shí)具備這兩個(gè)特征
B.簡(jiǎn)單、小型的前法律世界即原始社會(huì)中，僅存在設(shè)定義務(wù)的規(guī)則，如禁止偷竊、欺騙以及為人們?cè)O(shè)定對(duì)共同生活作出貢獻(xiàn)等責(zé)任
C.社會(huì)契約論者對(duì)于契約史“或者是一無(wú)所知，或者是漠不關(guān)心”，僅滿足于將理論停留在“一個(gè)巧妙假設(shè)或一個(gè)便利的口頭公式的情況中”
D.歷史的學(xué)習(xí)是法律學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，是法律學(xué)習(xí)的第一步，歷史是取代邏輯的方法之一，除了歷史外，更重要的是社會(huì)利益和社會(huì)目的
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A.對(duì)《普魯士民法典》持強(qiáng)烈的批評(píng)態(tài)度，對(duì)《拿破侖法典》持基本肯定的態(tài)度，對(duì)《奧地利民法典》稱贊有加
B.對(duì)《奧地利民法典》持強(qiáng)烈的批評(píng)態(tài)度，對(duì)《拿破侖法典》持基本肯定的態(tài)度，對(duì)《普魯士民法典》稱贊有加
C.對(duì)《拿破侖法典》持強(qiáng)烈的批評(píng)態(tài)度，對(duì)《普魯士民法典》持基本肯定的態(tài)度，對(duì)《奧地利民法典》稱贊有加
D.對(duì)《奧地利民法典》持強(qiáng)烈的批評(píng)態(tài)度，對(duì)《普魯士民法典》持基本肯定的態(tài)度，對(duì)《拿破侖法典》稱贊有加
A.實(shí)效是效力的理由
B.實(shí)效是效力的條件
C.效力是實(shí)效的條件
D.二者毫無(wú)任何關(guān)系
A.一般法理學(xué)
B.特殊法理學(xué)
C.立法學(xué)
D.實(shí)在法哲學(xué)
A.追求權(quán)利
B.最大幸福
C.防止禍害
D.避苦求樂(lè)
A.使用
B.轉(zhuǎn)讓
C.交付
D.直接占有
最新試題
研究西方歷史上政治學(xué)說(shuō)尤其是國(guó)家學(xué)說(shuō)的是（）。
霍布斯認(rèn)為取得主權(quán)建立國(guó)家的主要方式是（）。
在阿奎那那里，人法包括（）。
西方法律思想史與西方法哲學(xué)的區(qū)別在于（）。
學(xué)習(xí)西方法律思想史的重要意義在于（）。
西方法律思想史屬于（）。
認(rèn)為法是“強(qiáng)者的意志”的思想家是（）。
學(xué)習(xí)西方法律思想史的主要方法是（）。
認(rèn)為“法就是最高的理性，并且它固植于支配應(yīng)該做的行為和禁止不應(yīng)該做的行為的自然之中”的思想家是（）。
斯賓諾莎認(rèn)為人性決定人在行為時(shí)，必定是（）。