A、前人尚未發(fā)現(xiàn)或尚未闡明
B、具有重大科學(xué)價(jià)值
C、公開發(fā)表
D、得到國內(nèi)外自然科學(xué)界公認(rèn)
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A、技術(shù)體系自身限制
B、經(jīng)濟(jì)因素的限制
C、文化因素的限制
D、不良社會(huì)風(fēng)氣的影響
A、形式化結(jié)構(gòu)
B、強(qiáng)大的依賴性
C、強(qiáng)大的慣性
D、經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣
A、投資主體明確
B、產(chǎn)品趨同
C、地域相對(duì)集中
D、專業(yè)化生產(chǎn)與分工協(xié)作結(jié)合
A、文化傳媒技術(shù)
B、電子商務(wù)升級(jí)
C、現(xiàn)代物流技術(shù)
D、智能交通技術(shù)
A、優(yōu)農(nóng)業(yè)
B、強(qiáng)工業(yè)
C、興三產(chǎn)
D、強(qiáng)文化
最新試題
何為科學(xué)？試述科學(xué)產(chǎn)生的前提與本質(zhì)特征。
伽利略認(rèn)為，在討論自然界的現(xiàn)象時(shí)不應(yīng)當(dāng)從(圣經(jīng))的權(quán)威地位出發(fā)，而應(yīng)當(dāng)從明智有理性的實(shí)驗(yàn)和必要的演示開始。因?yàn)?，無論是(圣經(jīng))，還是自然界都同樣出自神旨。這反映出伽利略（）
1857 年,斯賓塞出版《進(jìn)步:其規(guī)律及原因》一書，他寫道:“無論是在社會(huì)的發(fā)展中還是在政治、制造業(yè)、商業(yè)、語言、文學(xué)、科學(xué)及藝術(shù)的發(fā)展中，這種由簡(jiǎn)單經(jīng)過連續(xù)的變異而進(jìn)人復(fù)雜的同樣的進(jìn)化始終保持著?！庇纱丝闯?作者認(rèn)為 （）
“能量的釋放和被吸收,是以特定的不連續(xù)的單位或束的形式進(jìn)行的，而并非像先前所想象的那樣以平衡和連續(xù)不斷的方式釋放?！边@一理論的提出（）
1894年，赫胥黎對(duì)進(jìn)化論的原理做了哲學(xué)上的闡釋。他認(rèn)為社會(huì)倫理關(guān)系不同于自然法則，因?yàn)槿祟惥哂懈哂趧?dòng)物的先天“本性"，人類社會(huì)的進(jìn)展不應(yīng)該模仿宇宙過程，而應(yīng)當(dāng)在同它斗爭(zhēng)中不斷走向完善。這一主張（）
何為技術(shù)？試述技術(shù)的產(chǎn)生及其本質(zhì)。
根據(jù)生物進(jìn)化論可以說猿進(jìn)化為人。恩格斯又提出另一種說法“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”，人是勞動(dòng)的產(chǎn)物。能同時(shí)解釋這兩種說法的是（）
成書于戰(zhàn)國時(shí)期的《考工記》，對(duì)當(dāng)時(shí)的（）進(jìn)行了總結(jié)。
科學(xué)史家伯納德●科恩在評(píng)價(jià)某位科學(xué)家時(shí)說，他“主要是將實(shí)際世界與其簡(jiǎn)化數(shù)學(xué)表示反復(fù)加以比較”。該科學(xué)家的主要貢獻(xiàn)是（）
英國著名物理學(xué)家開爾文在一篇展望20世紀(jì)物理學(xué)的文章中就曾談道：“在已經(jīng)基本建成的科學(xué)大廈中，后輩物理學(xué)家只要做一些零碎的修補(bǔ)工作就行了，也就是在測(cè)量數(shù)據(jù)的小數(shù)點(diǎn)后面添加幾位有效數(shù)字而已。”對(duì)此言論率先進(jìn)行挑戰(zhàn)的科學(xué)成就是（）