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A、楊雅彬的《中國社會學(xué)史》
B、韓明謨的《中國社會學(xué)史》
C、孫本文的《當(dāng)代中國社會學(xué)》
D、張琢的《現(xiàn)代中國社會學(xué)》（1979-1989）
A、楊雅彬的《中國社會學(xué)史》
B、韓明謨的《中國社會學(xué)史》
C、孫本文的《當(dāng)代中國社會學(xué)》
D、張琢的《現(xiàn)代中國社會學(xué)》（1979-1989）
A、李劍華
B、蔡毓驄
C、楊堃
D、韓明謨
A、1984年
B、1987年
C、1998年
D、1990年
A、楊雅彬的《中國社會學(xué)史》
B、韓明謨的《中國社會學(xué)史》
C、孫本文的《當(dāng)代中國社會學(xué)》
D、張琢的《現(xiàn)代中國社會學(xué)》（1979-1989）
最新試題
科學(xué)的人口數(shù)據(jù)對于政府來說意味著（）。
中國馬克思主義學(xué)者的共同之處是，他們都接受了歷史唯物論，對通過革命推動社會進(jìn)步都持有懷疑態(tài)度。
“仁學(xué)”實際上是一個中學(xué)為體、西學(xué)為用的思想體系。
孫本文在探索東西方文化結(jié)合方面，在理論上的重要貢獻(xiàn)是（）。
梁漱溟認(rèn)為，中國社會需要整理改造，而不是階級革命；農(nóng)民地位需要增進(jìn)，而不是翻身。
文化失調(diào)的原因是在社會發(fā)展中，各種文化變遷的速度不同。
孫本文對文化問題的觀點，受到美國社會學(xué)家（）的影響。
潘光旦認(rèn)為，“位育”比“適應(yīng)”更恰當(dāng)，因為這個概念原有動靜兩個方面，“位”代表靜的一面，“育”代表動的一面；“適應(yīng)”僅反映了靜的一面。
譚嗣同對君主專制制度的批判具體主張如下（）。
梁漱溟的《村治月刊》的“村治”的意思是（）。