A、在屈原為后世留下的大量作品中，有相當(dāng)一部分，如《天問(wèn)》、《招魂》、《離騷》、《九歌》等都是在流放湖南時(shí)所作。而且這些作品大多是屈原的代表作。
B、屈原的《離騷》既可視為一首想象奇特、氣勢(shì)恢弘的詩(shī)歌，又可視為一篇探討宇宙天道問(wèn)題的哲學(xué)奇文。這篇奇文一連串問(wèn)了172個(gè)問(wèn)題，從追問(wèn)宇宙的起源到詰問(wèn)傳統(tǒng)的天命觀，反映了屈原試圖將人從天命神權(quán)的桎梏中解放出來(lái)的一種嘗試。
C、屈原對(duì)宇宙天道、天人關(guān)系、人的主體精神的重視，對(duì)湖湘學(xué)術(shù)思想有著深遠(yuǎn)的影響。
D、“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”。所謂內(nèi)美是指希望通過(guò)堅(jiān)持不懈的上下求索而提高政治地位，并進(jìn)而通過(guò)實(shí)現(xiàn)美政來(lái)拯救實(shí)已岌岌可危的楚國(guó)。
E、從西漢起湖湘學(xué)術(shù)思想特別注重內(nèi)圣外王的貫通，這既有儒家思想的影響，又有屈原等楚地思想家思想的浸潤(rùn)。
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A、湖南在歷史上被稱(chēng)為蠻荒之地，交通不便，地瘠民貧，清以前曾長(zhǎng)期作為被逐官員的流放之地。
B、被貶而流寓湖南的官員，大多是人文學(xué)者。他們來(lái)到湖湘大地，一方面深受湘楚地域文化的影響，用一種特殊的心情抒寫(xiě)探索宇宙天道與忠君愛(ài)國(guó)的篇章，成就了他們?cè)谖幕飞系牡匚弧?br />
C、被貶而流寓湖南的官員帶來(lái)了以儒家內(nèi)圣外王之道為主要內(nèi)容的中原文化，成為湖湘文化學(xué)術(shù)思想的重要資源。
D、歷史上貶官和流寓湖湘學(xué)者中最著名的是屈原、賈誼、柳宗元、劉禹錫等人。
A、湖湘學(xué)術(shù)思想是湖湘文化的靈魂，是湖湘文化對(duì)中華文化貢獻(xiàn)最為突出的部分。
B、中原文化中對(duì)于宇宙天道的探索熱情、崇巫習(xí)俗、勇武愛(ài)國(guó)、獨(dú)立創(chuàng)新與兼收并蓄等特征，對(duì)湖湘學(xué)術(shù)思想的形成與特質(zhì)產(chǎn)生了深刻影響，可以視為湖湘學(xué)術(shù)思想的文化基因。
C、楚文化中求索天道宇宙的傳統(tǒng)對(duì)湖湘學(xué)術(shù)精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，可以說(shuō)，從老子、莊子、屈原開(kāi)始，中經(jīng)周敦頤、胡宏、張栻、王夫之，到近現(xiàn)代的湖湘思想家一直保持著探討宇宙大本大原的傳統(tǒng)與熱情。
D、.在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，湖南學(xué)人以上下求索、九死未悔的精神，究天地本源，思人生真諦，探歷史規(guī)律，形成了具有地域特性、傳承有序的學(xué)術(shù)思想、學(xué)者群體和知識(shí)傳統(tǒng)，在中國(guó)思想文化史上寫(xiě)下了光輝燦爛的篇章。
E、嚴(yán)格意義上的、體系性的湖湘學(xué)術(shù)思想是從明代才開(kāi)始形成的。古老的湘楚文化，是湖湘學(xué)術(shù)思想孕育的溫床。
A.宋代
B.唐代
C.明代
D.元代
A.蘇耽
B.蘇東坡
C.蘇武
D.蘇秦
最新試題
洞庭湖之名，始于春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因湖中洞庭山（即今君山）而得名，曾號(hào)稱(chēng)"八百里洞庭"。
湖南被稱(chēng)為“屈賈傷心之地”與屈原和賈誼這兩位歷史人物有關(guān)。
火宮殿原名乾元宮，始建于什么時(shí)間？（）
韶山，相傳堯帝南巡時(shí)，奏韶樂(lè)于此，因此得名。
有湘菜“黃埔軍校”之稱(chēng)的百年老店是哪個(gè)？（）
到（）時(shí)期，湘菜的烹調(diào)技術(shù)漸趨成熟，已經(jīng)完全從附庸于楚菜中分離出來(lái)，形成自身獨(dú)立的品味風(fēng)格。
辣椒峰景區(qū)因其丹霞地貌發(fā)育豐富程度及品位世界罕見(jiàn)，被有關(guān)專(zhuān)家譽(yù)為“丹霞之魂”。
新寧縣素有“五嶺皆炎熱，宜人獨(dú)新寧”之譽(yù)。
如今，湘菜的一些傳統(tǒng)烹飪方法，大都是從（）時(shí)期繼承發(fā)展而來(lái)。
以下蘇仙嶺景點(diǎn)說(shuō)法正確的是（）。