A.赫哲語
B.阿爾泰語
C.滿語
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A.漢語
B.維吾爾語
C.阿爾泰語
D.蒙古語
A.東鄉(xiāng)族
B.獨(dú)龍族
C.納西族
D.塔塔爾族
A．象形文字
B．漢族形變
C．音節(jié)文字
D．拼音文字
A.父親支系
B.娘家支系
C.母親支系
A.《沽巴諺語》
B.《諺語》
C.《松巴諺語》
最新試題
?國內(nèi)外學(xué)者先后提出了哪些概念和框架對我國華南、西南到東南亞社會開展研究？（）
?李亦園先生問費(fèi)孝通先生：中國人類學(xué)研究的重要領(lǐng)域在哪里？費(fèi)先生強(qiáng)調(diào)了兩點（）。
?由于全球范圍內(nèi)對少數(shù)民族社會所居住的生態(tài)環(huán)境的開發(fā)以及生產(chǎn)方式等的變化，一些如狩獵采集民社會已由薩林斯所說的為“原始的富裕社會”，正在變?yōu)椋ǎ?/p>
?“文化有如意義之網(wǎng)”是哪位人類學(xué)家提出來的？（）
?民族之間形成的關(guān)系體，所有民族形成了互聯(lián)網(wǎng)似的互動中，我們稱之為（）。
?面對中國這一多民族的社會，我們應(yīng)該思考儒學(xué)在對漢族周邊少數(shù)民族社會影響，什么成為一個很好的切入點？（）?
?民族學(xué)、人類學(xué)對于“傳統(tǒng)”的復(fù)興和創(chuàng)造這一社會文化現(xiàn)象進(jìn)行把握，主要指與過去歷史上靜態(tài)的時間概念相比，更為關(guān)注的是和過去緊密相連的動態(tài)的變化過程中所創(chuàng)造出來的（）。
工業(yè)文明采取秩序的方式是（）。
?N，Peterson 在1999年發(fā)表的“近代國家中狩獵采集民”一文中，把第一世界內(nèi)的原住民族社會秩序的再生產(chǎn)分為（）。
?李亦園先生認(rèn)為中國人關(guān)于宇宙存在的基本框架或基本原則是（）。