A.春秋戰(zhàn)國(guó)
B.秦代
C.漢代
D.唐宋時(shí)期
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A.周代全面繼承了商代的承繼制度
B.周代的承繼制度比商代更合理
C.周代在承繼制度上確立了嫡庶差別
D.商代完全采取兄終弟及的承繼制度
A.世襲制
B.宗法制
C.分封制
D.郡縣制
A.祖先的地位高于神
B.崇拜祖先的宗法觀念已經(jīng)形成
C.王權(quán)具有神秘色彩
D.國(guó)家大事完全通過(guò)占卜來(lái)決定
《資治通鑒》第191卷記載：“建成、元吉至臨湖殿，覺(jué)變，即跋馬東歸宮府。世民從而呼之，元吉張弓射世民，再三不彀，世民射建成，殺之。”史稱(chēng)“玄武門(mén)之變”。高祖李淵被逼退位，李世民登上皇位，他的做法違反了（）
①孔子倡導(dǎo)的“禮”②董仲舒的“三綱五常”
③西周確立的宗法制④唐朝的選官制度
A.②③
B.①③④
C.①②
③D.①②
佛山《梁氏家譜》中記載：“明宣德四年，祖廟門(mén)前明堂狹隘，又多建鑄造爐房，堪輿家言，玄武神前不宜火炎，慧（梁文慧）遂與里人霍佛山浼爐戶他遷。”由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)佛山（）
①居民仍有宗法觀念②鑄造業(yè)興盛
③出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系④居民重視風(fēng)水
A.①②③
B.①③④
C.①②④
D.②③④
最新試題
孟子說(shuō)：“君有過(guò)則諫，反覆之而不聽(tīng)，則去（另立新君）?！边@一思想在18世紀(jì)的歐洲最有可能被用于宣傳論證（）。
1969年在海牙召開(kāi)的歐共體峰會(huì)公報(bào)指出，在遵循《羅馬條約》的基礎(chǔ)上吸納其他歐洲國(guó)家，無(wú)疑將使歐共體的規(guī)模擴(kuò)大到能夠適應(yīng)當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的需要的程度。公報(bào)中的“其他歐洲國(guó)家”指的是（）。
據(jù)《革命后之俄羅斯政變》一文載：“兵士工人代表會(huì)者出焉，漸與臨時(shí)政府相軋轢，幾有不可駕馭之勢(shì)”，“據(jù)昨日?qǐng)?bào)端之所傳，則俄都之暴動(dòng)復(fù)起……主動(dòng)者即為極端派首領(lǐng)之雷林?！毕铝忻枋雠c“政變”之后情形相符的是（）。
新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容是什么？
新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào)是什么？
1928年毛澤東在《井岡山土地法》中指出：“沒(méi)收一切土地歸蘇維埃政府所有，用下列三種方法分配之：一分配農(nóng)民個(gè)別耕種；二分配農(nóng)民共同耕種；三由蘇維埃政府組織模范農(nóng)場(chǎng)耕種。”這一政策（）。
陸九淵說(shuō)“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”，他認(rèn)為做學(xué)文假如想求得根本，就不要拘泥于對(duì)古代經(jīng)書(shū)的歸根究底。這說(shuō)明陸九淵（）。
中國(guó)近代以來(lái)，一直存在著國(guó)民素質(zhì)與民主政治的關(guān)系問(wèn)題的爭(zhēng)論。梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)：“茍有新民（指經(jīng)過(guò)思想啟蒙和教育培植而具有公民權(quán)利責(zé)任意識(shí)的新國(guó)民），何患無(wú)新制度？無(wú)新政府？無(wú)新國(guó)家？非爾者，則雖今日變一法，明日易一人，東涂西抹，學(xué)步效顰，吾未見(jiàn)其能濟(jì)也?！睂O中山則主張：“許多人以為中國(guó)不適用民主政府，因?yàn)槿嗣裰R(shí)程度太低。我不信有這話，……人民是民國(guó)的主人，他只要能指定出一個(gè)目標(biāo)來(lái)，象（像）坐汽車(chē)的一般。至于如何做去，自有有技能的各種專(zhuān)門(mén)人才在。所以，人民知識(shí)程度雖低，只要說(shuō)得出‘要到那里’一句話來(lái)，就無(wú)害于民主政治。”——摘自梁?jiǎn)⒊?論新民為今曰中國(guó)第一急務(wù)》《孫中山文集·關(guān)于民主政治》結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí)，探討國(guó)民素質(zhì)與民主政治的關(guān)系。（說(shuō)明：可以就材料中某一觀點(diǎn)進(jìn)行探討，也可以提出新的觀點(diǎn)并加以論證。要求觀點(diǎn)明確、史實(shí)準(zhǔn)確、史論結(jié)合。）
王韜的《瞍園文錄外編》中記載：“朝廷有兵刑禮樂(lè)賞罰諸大政，必集眾于上下議院，君可而民否不能行，民可而君否亦不能行；必君民意見(jiàn)相同，而后可頒之于遠(yuǎn)近……英國(guó)政治之美，實(shí)為泰西諸國(guó)所聞風(fēng)向慕，則以君民上下互相聯(lián)絡(luò)之效也。”這表明王韜（）。
1919年，魯迅在《藥》發(fā)表后說(shuō)：“《藥》描寫(xiě)群眾的愚昧和革命者的悲哀；或者說(shuō)，因群眾的愚昧而來(lái)的革命者的悲哀；更直接地說(shuō)，革命者為愚昧的群眾奮斗而犧牲了，愚昧的群眾并不知道這犧牲為的是誰(shuí)……”這說(shuō)明該作品的真正主題是（）。