A.與濡化相比，濡化是群體內(nèi)的文化傳遞，而涵化是群體間的文化傳播
B.所謂“濡化”：是一個文化群體對一個文化成員的文化傳遞過程
C.文化“涵化”的過程，是指一個文化群體對另一個文化群體的文化傳播過程
D.與濡化相比，濡化是群體間的文化傳遞，而涵化是群體內(nèi)的文化傳播
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A.深描
B.參與觀察
C.掌握當(dāng)?shù)卣Z言
D.在當(dāng)?shù)卮粢荒暌陨?/p>
A.顧名思義，文化人類學(xué)僅僅關(guān)注人文研究，以人文閱讀與書籍知識積累為主。
B.文化人類學(xué)的研究具有客觀科學(xué)性的面向，強(qiáng)調(diào)對人類不同文化行為與思想進(jìn)行客觀調(diào)查描述、比較與解釋。
C.文化人類學(xué)的研究是自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文學(xué)科的交叉專業(yè)。
D.文化人類學(xué)的研究具有人文性思考的面向，強(qiáng)調(diào)從文化層面對他者與自我生活方式的闡釋、反思與調(diào)整、接受。
A.體質(zhì)人類學(xué)、考古人類學(xué)、語言人類學(xué)以及社會人類學(xué)
B.醫(yī)學(xué)人類學(xué)、考古人類學(xué)、語言人類學(xué)以及文化人類學(xué)
C.體質(zhì)人類學(xué)、歷史人類學(xué)、語言人類學(xué)以及文化人類學(xué)
D.體質(zhì)人類學(xué)、考古人類學(xué)、語言人類學(xué)以及文化人類學(xué)
A.“顛倒的民族中心主義”，即不再以原初的“我民族”文化為中心文化，而是采取文化接觸后的文化為中心文化
B.在流動性比較大社會里，“反向文化震撼”現(xiàn)象發(fā)生的頻次更高
C.“二重民族中心主義”，即在看待事物時，只有自己或某個文化的偏見
D.當(dāng)異文化接觸者沉浸之后，對異文化熟悉無比；而當(dāng)他返回到文化接觸前的“母文化”的時候，反而可能對原文化場景產(chǎn)生迷茫感。這叫“反向文化震撼”
最新試題
瑪格麗特·米德研究代溝現(xiàn)象時，按文化傳承的方向，把文化分為（）三種類型。
傳統(tǒng)的帳篷式住房是與游牧生活方式相適應(yīng)的。
養(yǎng)老，不僅僅是個經(jīng)濟(jì)問題，它還是一種生活的理念，一種生活方式。
社會發(fā)展的速率與文化的適應(yīng)是研究代溝的意義所在。
應(yīng)用人類學(xué)家擔(dān)任調(diào)停者角色，指的是應(yīng)用人類學(xué)家利用自身分析的結(jié)果做出調(diào)停的努力，從而找出各有關(guān)利益群體都能接受的折衷辦法，把問題緩和下來加以解決。
文化濡化的機(jī)構(gòu)主要是（）
客位研究法中的客位，指的是當(dāng)?shù)厣鐣獾耐鈦碚邔κ挛锏目捶?、分類和解釋，即所謂客觀的、科學(xué)的觀察和解釋。（）
經(jīng)濟(jì)人類學(xué)是從人類學(xué)角度出發(fā)，運(yùn)用民族志等方式研究人類經(jīng)濟(jì)制度和行為的學(xué)問。
人們?yōu)檫m應(yīng)環(huán)境所發(fā)明創(chuàng)造出來的一套特殊的生活方式，也稱為文化。
人類學(xué)所研究的游群、部落、酋邦和國家，可分屬于松散型和集權(quán)型兩類政治組織。（）