A.都流傳至今
B.都已失傳
C.前者已失傳，后者至今仍有人能演奏
D.后者已失傳，前者至今仍有人能演奏
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A.赫哲語(yǔ)
B.阿爾泰語(yǔ)
C.滿(mǎn)語(yǔ)
A.漢語(yǔ)
B.維吾爾語(yǔ)
C.阿爾泰語(yǔ)
D.蒙古語(yǔ)
A.東鄉(xiāng)族
B.獨(dú)龍族
C.納西族
D.塔塔爾族
A．象形文字
B．漢族形變
C．音節(jié)文字
D．拼音文字
A.父親支系
B.娘家支系
C.母親支系
最新試題
?由于開(kāi)發(fā)對(duì)于狩獵采集社會(huì)的生態(tài)環(huán)境的破壞，很多人類(lèi)學(xué)家開(kāi)始呼吁如何利用原住民族的什么知識(shí)與“科學(xué)的生態(tài)學(xué)知識(shí)”進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，以達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的，進(jìn)一步維護(hù)當(dāng)?shù)厝说睦?？（?/p>
?面對(duì)中國(guó)這一多民族的社會(huì)，我們應(yīng)該思考儒學(xué)在對(duì)漢族周邊少數(shù)民族社會(huì)影響，什么成為一個(gè)很好的切入點(diǎn)？（）?
?哪位學(xué)者提出“從周邊看中心”的方法論？（）
?“文化有如意義之網(wǎng)”是哪位人類(lèi)學(xué)家提出來(lái)的？（）
?哪位最早對(duì)文化進(jìn)行明確的定義？（）
?N，Peterson 在1999年發(fā)表的“近代國(guó)家中狩獵采集民”一文中，把第一世界內(nèi)的原住民族社會(huì)秩序的再生產(chǎn)分為（）。
工業(yè)文明采取秩序的方式是（）。
?信息文明采取的交流方式是（）。
?民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)對(duì)于“傳統(tǒng)”的復(fù)興和創(chuàng)造這一社會(huì)文化現(xiàn)象進(jìn)行把握，主要指與過(guò)去歷史上靜態(tài)的時(shí)間概念相比，更為關(guān)注的是和過(guò)去緊密相連的動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程中所創(chuàng)造出來(lái)的（）。
?李亦園先生問(wèn)費(fèi)孝通先生：中國(guó)人類(lèi)學(xué)研究的重要領(lǐng)域在哪里？費(fèi)先生強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)（）。