A、它的代表人物是韓非子。
B、它在秦朝曾被重用。
C、它在現(xiàn)在仍有一定意義。
D、它和儒家墨家沒有任何相關(guān)。
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A、思想家
B、政治家
C、哲學家
D、革命家
A、系統(tǒng)
B、堆
C、組織
D、小組
A、自然界對我們的壓迫
B、自己對自己的壓迫
C、別人對我們的壓迫
D、我們對別人的壓迫
A、家庭倫理
B、社會倫理
C、生態(tài)倫理
D、國際倫理
A、外在的
B、與時俱進的
C、哲學家確定的秩序
D、政治家確定的秩序
最新試題
王夫之用()來解釋民族和國家起源,進而論證其“夷夏大防”的觀點,令人耳目一新。
作為戰(zhàn)國法家的重要代表人物,申不害認為()對于君主專制統(tǒng)治最為重要。
董仲舒以“災(zāi)異說”、“譴告說”為核心的天道觀,意在“以天權(quán)強化君權(quán)”。()
柳宗元在《答劉禹錫天論書》中,進一步闡述了他的“天人合一”的觀點。()
以下對兩宋時期事功派與理學家之間的異同點,闡述正確的是()。
()在《原道》一文中,闡述了儒家之道的精髓及其傳承,強調(diào)儒家思想的獨立性和正統(tǒng)性。
宋朝功利主義思潮的興起及王安石變法運動的產(chǎn)生,主要是源于()的直接刺激。
為了達到兼相愛以治亂世的目的,墨子在政治和思想上提出了()的主張。
秦帝國的滅亡使法家無法成為專制國家的正統(tǒng)思想,并喪失了對秦漢以后中國政治的影響力。()
在《韓非子》一書中,關(guān)于法有明確的定義:“法者,編著之圖籍,設(shè)之于官府,而布之于百姓者也?!史顼@。”由此可見,韓非所理解的法律有如下特征()。