A.柏拉圖
B.亞里士多德
C.蘇格拉底
D.普羅塔哥拉
您可能感興趣的試卷
你可能感興趣的試題
A.“人是萬物的尺度”
B.“人生而自由平等”
C.“正義和其他一切德行都是智慧”
D.“追求財(cái)富是上帝的恩賜”
A.把討論的重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)移到社會(huì)
B.把人文精神的追求引向理性道路
C.強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，創(chuàng)立智者學(xué)派
D.首先對(duì)客觀的自然界進(jìn)行哲學(xué)思考
幸福是什么？亞里士多德說：幸福就是我們尋找的最好東西，也是完滿的目的。不同的地區(qū)，不同的時(shí)代，人們對(duì)幸福的理解也不同。某中學(xué)學(xué)生探究小組收集和整理了下表中的內(nèi)容。請(qǐng)你根據(jù)下列表格中的內(nèi)容回答關(guān)于幸福觀的有關(guān)問題。
| 中國(guó) | 西方 | |
| 古代 |
1．不斷提升美德的過程就是追求幸福的過程。“一簞食，一瓢飲”能夠修得高尚品德，這樣的苦行值得贊頌。 2．“多子多福”是幸福的顯著標(biāo)志。“不孝有三，無后為大”，家族“香火”的旺盛是個(gè)人幸福的體現(xiàn)。 |
1．蘇格拉底把由理性指導(dǎo)的精神滿足當(dāng)做最高幸福，視情欲為一時(shí)快樂之下的痛苦。他提出“知識(shí)即美德”。 2．中世紀(jì)的歐洲，人們普遍認(rèn)為，人類的幸福來自上帝的恩賜，而物質(zhì)享受只是世俗的、虛幻的幸福。 |
| 近現(xiàn)代 | 近代的中國(guó)人，對(duì)幸福的理解似乎更多樣。有人把國(guó)家的富強(qiáng)獨(dú)立當(dāng)做終身幸福而奮斗，而新文化運(yùn)動(dòng)以來的年輕人卻認(rèn)為幸福就是自由、平等地追求自己所渴望的東西，比如婚姻、學(xué)業(yè)、事業(yè)。 | 19世紀(jì)的西方，享樂幸福論流行，主張物質(zhì)需要的滿足高于一切。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為“幸福只是某一生物能夠無阻礙地滿足關(guān)系到它的本質(zhì)和生存的特殊需要和追求”。 |
| 當(dāng)代 | 改革開放前，人們普遍接受幸福與物質(zhì)追求相分離，“越窮越光榮”。改革開放后，很多人把財(cái)富的多寡看做幸福與否的標(biāo)準(zhǔn)。“寧愿坐在寶馬車?yán)锟?，也不愿坐在自行車上?rdquo;成為2010 年的流行語。 | 經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的西方社會(huì)，人們依然相信為自身謀取各種物質(zhì)利益是幸福的保證，同時(shí)有些人已經(jīng)把眼光投向社會(huì)弱勢(shì)群體，幫助他人，實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)價(jià)值被當(dāng)做個(gè)人幸福的體現(xiàn)。 |
幸福走多遠(yuǎn)
根據(jù)材料，你認(rèn)為有哪些因素會(huì)影響社會(huì)幸福觀的形成？
幸福是什么？亞里士多德說：幸福就是我們尋找的最好東西，也是完滿的目的。不同的地區(qū)，不同的時(shí)代，人們對(duì)幸福的理解也不同。某中學(xué)學(xué)生探究小組收集和整理了下表中的內(nèi)容。請(qǐng)你根據(jù)下列表格中的內(nèi)容回答關(guān)于幸福觀的有關(guān)問題。
|
|
中國(guó) | 西方 |
|
古代 |
1．不斷提升美德的過程就是追求幸福的過程。“一簞食，一瓢飲”能夠修得高尚品德，這樣的苦行值得贊頌。 2．“多子多福”是幸福的顯著標(biāo)志。“不孝有三，無后為大”，家族“香火”的旺盛是個(gè)人幸福的體現(xiàn)。 |
1．蘇格拉底把由理性指導(dǎo)的精神滿足當(dāng)做最高幸福，視情欲為一時(shí)快樂之下的痛苦。他提出“知識(shí)即美德”。 2．中世紀(jì)的歐洲，人們普遍認(rèn)為，人類的幸福來自上帝的恩賜，而物質(zhì)享受只是世俗的、虛幻的幸福。 |
|
近現(xiàn)代 |
近代的中國(guó)人，對(duì)幸福的理解似乎更多樣。有人把國(guó)家的富強(qiáng)獨(dú)立當(dāng)做終身幸福而奮斗，而新文化運(yùn)動(dòng)以來的年輕人卻認(rèn)為幸福就是自由、平等地追求自己所渴望的東西，比如婚姻、學(xué)業(yè)、事業(yè)。 |
19世紀(jì)的西方，享樂幸福論流行，主張物質(zhì)需要的滿足高于一切。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為“幸福只是某一生物能夠無阻礙地滿足關(guān)系到它的本質(zhì)和生存的特殊需要和追求”。 |
|
當(dāng)代 |
改革開放前，人們普遍接受幸福與物質(zhì)追求相分離，“越窮越光榮”。改革開放后，很多人把財(cái)富的多寡看做幸福與否的標(biāo)準(zhǔn)。“寧愿坐在寶馬車?yán)锟?，也不愿坐在自行車上?rdquo;成為2010 年的流行語。 |
經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的西方社會(huì)，人們依然相信為自身謀取各種物質(zhì)利益是幸福的保證，同時(shí)有些人已經(jīng)把眼光投向社會(huì)弱勢(shì)群體，幫助他人，實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)價(jià)值被當(dāng)做個(gè)人幸福的體現(xiàn)。 |
幸福面面觀
近現(xiàn)代中西方幸福觀發(fā)生了怎樣的改變？結(jié)合時(shí)代背景，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想方面分別分析影響近現(xiàn)代中西方幸福觀發(fā)生改變的原因。
幸福是什么？亞里士多德說：幸福就是我們尋找的最好東西，也是完滿的目的。不同的地區(qū)，不同的時(shí)代，人們對(duì)幸福的理解也不同。某中學(xué)學(xué)生探究小組收集和整理了下表中的內(nèi)容。請(qǐng)你根據(jù)下列表格中的內(nèi)容回答關(guān)于幸福觀的有關(guān)問題。
| 中國(guó) | 西方 | |
| 古代 |
1．不斷提升美德的過程就是追求幸福的過程。“一簞食，一瓢飲”能夠修得高尚品德，這樣的苦行值得贊頌。 2．“多子多福”是幸福的顯著標(biāo)志。“不孝有三，無后為大”，家族“香火”的旺盛是個(gè)人幸福的體現(xiàn)。 |
1．蘇格拉底把由理性指導(dǎo)的精神滿足當(dāng)做最高幸福，視情欲為一時(shí)快樂之下的痛苦。他提出“知識(shí)即美德”。 2．中世紀(jì)的歐洲，人們普遍認(rèn)為，人類的幸福來自上帝的恩賜，而物質(zhì)享受只是世俗的、虛幻的幸福。 |
| 近現(xiàn)代 | 近代的中國(guó)人，對(duì)幸福的理解似乎更多樣。有人把國(guó)家的富強(qiáng)獨(dú)立當(dāng)做終身幸福而奮斗，而新文化運(yùn)動(dòng)以來的年輕人卻認(rèn)為幸福就是自由、平等地追求自己所渴望的東西，比如婚姻、學(xué)業(yè)、事業(yè)。 | 19世紀(jì)的西方，享樂幸福論流行，主張物質(zhì)需要的滿足高于一切。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為“幸福只是某一生物能夠無阻礙地滿足關(guān)系到它的本質(zhì)和生存的特殊需要和追求”。 |
| 當(dāng)代 | 改革開放前，人們普遍接受幸福與物質(zhì)追求相分離，“越窮越光榮”。改革開放后，很多人把財(cái)富的多寡看做幸福與否的標(biāo)準(zhǔn)。“寧愿坐在寶馬車?yán)锟蓿膊辉缸谧孕熊嚿闲?rdquo;成為2010 年的流行語。 | 經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的西方社會(huì)，人們依然相信為自身謀取各種物質(zhì)利益是幸福的保證，同時(shí)有些人已經(jīng)把眼光投向社會(huì)弱勢(shì)群體，幫助他人，實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)價(jià)值被當(dāng)做個(gè)人幸福的體現(xiàn)。 |
幸福是什么
從上述材料看，古代中西方的幸福觀有何共同之處？結(jié)合所學(xué)簡(jiǎn)析中國(guó)古代的幸福觀形成的主要原因。
最新試題
蘇格拉底的思想對(duì)近代社會(huì)產(chǎn)生了哪些影響？你怎樣理解康德 “對(duì)個(gè)人主義發(fā)展和理性的完善發(fā)揮了重要影響”？
斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中提到：“蘇格拉底發(fā)展起一套辯證科學(xué)……這套科學(xué)與成為個(gè)人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的智者派的相對(duì)主義大不相同，將為個(gè)人行為提供永久性的指導(dǎo)?！睂?duì)此材料解讀正確的是（）
請(qǐng)指出上述材料三所反映的基本原則并加以評(píng)價(jià)。
康德說：“人，實(shí)則一切有理性者，所以存在，是由于自身是個(gè)目的，并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志利用的工具?！贝苏Z反映的思想源于（）
據(jù)材料一概括蘇格拉底的基本觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)是在怎樣的背景下提出的？
蘇格拉底提出“美德就是知識(shí)”的含義是（）
材料二中康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的目的是什么？
“未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價(jià)值的生命?！边@句話表明蘇格拉底：（）
根據(jù)圖中美術(shù)作品的特征，判斷它們產(chǎn)生的歷史時(shí)期及其反映的主流思想。指出它們的作者和康有為宣傳思想文化手段的相似之處，分析產(chǎn)生這種相似之處的共同因素。
古希臘一位哲學(xué)家認(rèn)為：研究物質(zhì)世界的構(gòu)造和法則、探索外界事物的本質(zhì)不能夠說沒有意義，但對(duì)于哲學(xué)家來說，應(yīng)該有比樹木、石頭和星辰更有價(jià)值的問題，這就是心靈問題、道德問題。這位古希臘哲學(xué)家的其他思想主張有（）