A、神學(xué)“神權(quán)時(shí)代”
B、信仰“信仰時(shí)代”
C、理性“理性時(shí)代”
D、功利主義“功利時(shí)代”
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A、《君主論》《國家論六卷》
B、《神學(xué)大全》《和平的保衛(wèi)者》
C、《理想國》《政治學(xué)》
D、《論法的精神》《社會(huì)契約論
A、奧蘭治
B、格老秀斯
C、洛克
D、斯賓諾莎
A、教權(quán)
B、王權(quán)
C、主權(quán)
D、人權(quán)
A、自然政治觀決定政治意識(shí)
B、神學(xué)的形式表現(xiàn)出來
C、國家高于社會(huì)和個(gè)人
D、民族國家和個(gè)人精神
A、平等
B、個(gè)性自由
C、民主
D、獨(dú)立
最新試題
百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的政治思想往往代表了不同階層的政治理想，其中墨家代表了（）。
黃宗羲指出：“以天下為主，君為客，凡君之畢世而經(jīng)營者，為天下也”。這表明（）。
以下對(duì)兩宋時(shí)期事功派與理學(xué)家之間的異同點(diǎn)，闡述正確的是（）。
作為戰(zhàn)國法家的重要代表人物，申不害認(rèn)為（）對(duì)于君主專制統(tǒng)治最為重要。
司馬談所說的“列君臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別”，描述的是（）的特點(diǎn)。
柳宗元在《答劉禹錫天論書》中，進(jìn)一步闡述了他的“天人合一”的觀點(diǎn)。（）
董仲舒思想的最大特色或貢獻(xiàn)在于，他系統(tǒng)地闡述了（），為儒家的倫理原則及現(xiàn)實(shí)的政治秩序找到了形而上的終極依據(jù)。
以下不屬于葉適的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)政策主張的是（）。
“欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而國?！边@句話表達(dá)了韓非（）的觀念。
黃宗羲以“天下之法”取代“一家之法”主張的核心是“天下為主，君為客?！保ǎ?/p>