A.“三綱五常”的立法、司法原則
B.“德主刑輔”的治國(guó)方略
C.陰陽(yáng)五行說(shuō)
D.天人合一”
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A.義
B.禮
C.智
D.信
A.特權(quán)保護(hù)
B.優(yōu)待官貴
C.良賤異法
D.宗法等級(jí)
A.“理”
B.“心”
C.“情”
D.“事”
A.無(wú)為而治,“與民休息”
B.文武并用,“德刑相濟(jì)”
C.“罰不患薄”,約法省刑
D.“輕徭薄賦”,“以粟為賞罰”
A.準(zhǔn)五服以制罪
B.維護(hù)父權(quán)即家長(zhǎng)權(quán)
C.維護(hù)男權(quán)主要是夫權(quán)
最新試題
在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。
在所有贊同恢復(fù)肉刑的人中,以班固和劉頌的觀點(diǎn)較為系統(tǒng)。
清代袁枚對(duì)親屬容隱之說(shuō)進(jìn)行了批判。
韓愈認(rèn)為“號(hào)令既明,刑罰亦不可馳。茍不用刑罰,則號(hào)令徒掛墻壁爾”。
無(wú)論“德禮”或“政刑”的(),統(tǒng)治者目的都是“存天理,滅人俗”。
在執(zhí)法方面,朱熹提出了“正”、“權(quán)”交替使用的辯證理論,即強(qiáng)調(diào)了(),一改過(guò)去只擇其一的偏頗策略。
宋明理學(xué)家們把“理”解釋成是世界萬(wàn)物的本原,認(rèn)為忠孝仁義、三綱五常等()是永恒不變的。
丘濬從理論上充分論證了反對(duì)株連或主張限制株連。
簡(jiǎn)述王夫之法律思想“趨時(shí)更新”的具體表現(xiàn)。
丘濬反對(duì)君主與圣人立法設(shè)刑全是“承天意”。