A、米蘭大教堂
B、烏爾姆主教堂
C、巴黎圣母院
D、林肯主教堂
E、伯格斯大教堂
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A、崇高的特點就是比其他一切事物都要巨大得多,強有力得多。
B、美是理念的感性顯現(xiàn),崇高則是理念大于或壓倒形式。
C、崇高美具有深厚的精神內(nèi)涵和明顯的倫理道德性質(zhì),是一種充滿陽剛之氣和正義力量的美。
D、美和崇高都是以理念為內(nèi)容,以感性表現(xiàn)為形式,不過這兩種因素只是表現(xiàn)形式不同而已。
E、崇高的根源崇高的根源是社會實踐。
A、崇高的特征是“無形式”,即對象的形式無規(guī)律、無限制或無限大。
B、而美的形式是有規(guī)律、有限制的。
C、崇高分為兩種,一種是數(shù)學(xué)的崇高,一種是力學(xué)的崇高。
D、崇高是人對自己倫理道德的力量、尊嚴(yán)的勝利的喜悅,是與理性觀念直接相聯(lián)系的。
E、必須有眾多的“理性觀念”和一定的文化修養(yǎng),才能對崇高進(jìn)行欣賞。欣賞崇高需要有更多的主觀條件,因此,崇高比美更具有主觀性。
A、現(xiàn)實生活中的優(yōu)美和崇高
B、思想中的優(yōu)美和崇高
C、自然中的優(yōu)美和崇高
D、藝術(shù)中的優(yōu)美和崇高
E、精神中的優(yōu)美與崇高
A、古羅馬時期的朗加納斯在《論崇高》中最早使用了“崇高”這一范疇。
B、18世紀(jì)英國經(jīng)驗主義者博克,詳盡研究了崇高與美的不同特點。
C、康德對崇高問題做了深入細(xì)致的研究,他認(rèn)為崇高的特征是“無形式”,即對象的形式無規(guī)律、無限制或無限大。
D、黑格爾從客觀唯心主義出發(fā)認(rèn)為崇高就是絕對理念大于感性形式。
E、車爾尼雪夫斯基關(guān)于崇高的定義,強調(diào)了崇高在客觀事物本身,而不是觀念或“無限“引起的。
A、激發(fā)自強不息的民族精神
B、推動社會的進(jìn)步
C、鼓舞人生
D、激勵人們奮發(fā)向上
E、凈化人的心靈
最新試題
針對受眾樂參與心理創(chuàng)作的廣告表現(xiàn)形式不包括()。
面對人文化的趨勢,廣告應(yīng)該做哪些調(diào)整呢?
廣告審美時效性的表現(xiàn)不包括()。
溝通的需求層是指()。
人文化美學(xué)趨勢產(chǎn)生的原因是什么?
廣告創(chuàng)意平臺的構(gòu)筑包括哪些基本要素?
在互動性美學(xué)趨勢下,廣告應(yīng)該怎樣改變,才能使傳播成為一個真正實際有效的競爭優(yōu)勢?
老年時期的這種生理和心理特征的變化,形成了哪些區(qū)別于中青年的廣告審美共性心理?
針對受眾愛幽默心理創(chuàng)作的廣告表現(xiàn)形式不包括()。
廣告美的審美類型不包括()。