A.自覺行為
B.不自覺的行為
C.積極行為
D.消極行為
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A.對相似性的雙向認(rèn)同
B.對相似性的雙向限定
C.對相似性模糊值的雙向認(rèn)定
D.對相似性模糊值的雙向限定
A.古典主義修辭學(xué)
B.新亞里士多德主義修辭學(xué)
C.新修辭學(xué)
D.亞里士多德修辭學(xué)
A.話語建構(gòu)處于完成態(tài)
B.重復(fù)的部分，屬于冗余信息
C.話語建構(gòu)處于非完成態(tài)
D.重復(fù)的部分，屬于必要信息
A.使用最少的為主格
B.使用最多的為屬格
C.作為“我的”解
D.使用較多的是為賓格
A.修辭作為話語建構(gòu)方式（修辭技巧）
B.修辭作為文本建構(gòu)方式（修辭詩學(xué)）
C.修辭參與人的物質(zhì)建構(gòu)（修辭社會學(xué)）
D.修辭參與人的精神建構(gòu)（修辭哲學(xué)）
最新試題
比較教學(xué)法的實施，宜重視“兩個結(jié)合”。一是（）相結(jié)合；二是內(nèi)部比較與外部比較相結(jié)合。
?對偶不但是一種修辭方法，同時也是一種獨(dú)特的民族文化。與其他語言相比，漢語在這方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。
陳望道說，語言文字的美丑全在用得切當(dāng)不切當(dāng)。
修辭活動不包括話語說出之前的構(gòu)思過程。
頂真使話語首尾蟬聯(lián)，一方面，能揭示事物之間的辯證關(guān)系；另一方面，可使語氣連貫，語音和諧流暢。
（）是指將課文中特定的修辭形式臨時改變?yōu)榱硪徽Z言形式再與原文進(jìn)行比較分析。
我們在分析修辭現(xiàn)象時，應(yīng)以修辭旨意的達(dá)成為指歸，從表達(dá)題旨和語境對于語言形式的（），和語言形式對于表達(dá)題旨和語境的順應(yīng)的視角去認(rèn)識修辭符號運(yùn)用的適切性和得體性以及其中所蘊(yùn)含的規(guī)律。
“癡則貪，貪則嗔，嗔則傷人種苦因，故知癡是苦；?戒而定，定而慧，慧而悟道成師匠，當(dāng)以戒為師?！闭堉赋鲈捳Z中所用的修辭方法（）。
在大語言修辭學(xué)的視野中，詞、短語、句子等各種語法單位，作為語言符號成了修辭符號的（），即為修辭形式，語法就與修辭不可分割地聯(lián)系在一起。
修辭教學(xué)應(yīng)以靜態(tài)的修辭知識的講授為主。