問(wèn)答題

閱讀下列材料
材料一
“人是萬(wàn)物的尺度”?！樟_塔戈拉
材料二
（中世紀(jì)）天主教神學(xué)把世俗的封建國(guó)家制度神圣化，它是當(dāng)時(shí)唯一的意識(shí)形態(tài)，天主教會(huì)無(wú)孔不入地滲透在中世紀(jì)歐洲社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化的每一個(gè)毛孔，鉗制著人們的一切活動(dòng)。
材料三
莎士比亞《哈姆雷特》臺(tái)詞：“人是……宇宙的精華!萬(wàn)物的靈長(zhǎng)!”
材料四
……信徒得救一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生“悔改”，才是基督的正道。
——《路德選集》
材料五
我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。
——伏爾泰

結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)回答，早期人文主義萌芽于哪個(gè)國(guó)家？說(shuō)出兩個(gè)代表人物及其主張。

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2.問(wèn)答題

閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。（14分）
材料一：這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)。
——[美]羅伯特·E·勒納《西方文明史》
材料二：正像盧梭說(shuō)的，他是“憑假設(shè)和條件的推理”來(lái)構(gòu)成他的學(xué)說(shuō)的。其實(shí)，所有啟蒙思想家無(wú)不如此。但在爭(zhēng)取人的權(quán)利和尊嚴(yán)的問(wèn)題上，對(duì)廣大人民來(lái)說(shuō)，首先是在爭(zhēng)取生存的問(wèn)題上，這種學(xué)說(shuō)和原則卻具有一種完全新穎的、扣人心弦的含義，起到了使人們?yōu)橹畩^斗的作用。18世紀(jì)還不可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系的動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)。對(duì)社會(huì)、政治問(wèn)題的思考，還只能停留在社會(huì)關(guān)系的靜態(tài)的幻象上面。
——王養(yǎng)沖《18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)》
請(qǐng)回答：

指出材料二關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)作用的看法。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，試從政治、思想兩方面加以說(shuō)明。從研究性學(xué)習(xí)中史料與結(jié)論的關(guān)系看，研究歷史最重要的原則是什么？（4分）
3.問(wèn)答題

閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。（14分）
材料一：這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)。
——[美]羅伯特·E·勒納《西方文明史》
材料二：正像盧梭說(shuō)的，他是“憑假設(shè)和條件的推理”來(lái)構(gòu)成他的學(xué)說(shuō)的。其實(shí)，所有啟蒙思想家無(wú)不如此。但在爭(zhēng)取人的權(quán)利和尊嚴(yán)的問(wèn)題上，對(duì)廣大人民來(lái)說(shuō)，首先是在爭(zhēng)取生存的問(wèn)題上，這種學(xué)說(shuō)和原則卻具有一種完全新穎的、扣人心弦的含義，起到了使人們?yōu)橹畩^斗的作用。18世紀(jì)還不可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系的動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)。對(duì)社會(huì)、政治問(wèn)題的思考，還只能停留在社會(huì)關(guān)系的靜態(tài)的幻象上面。
——王養(yǎng)沖《18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)》
請(qǐng)回答：

據(jù)材料二，指出“靜態(tài)的幻象”的啟蒙學(xué)說(shuō)有哪些局限性？說(shuō)明19世紀(jì)初西方文學(xué)對(duì)啟蒙思想家“理性王國(guó)”的反應(yīng)。（6分）
4.問(wèn)答題

閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。（14分）
材料一：這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)。
——[美]羅伯特·E·勒納《西方文明史》
材料二：正像盧梭說(shuō)的，他是“憑假設(shè)和條件的推理”來(lái)構(gòu)成他的學(xué)說(shuō)的。其實(shí)，所有啟蒙思想家無(wú)不如此。但在爭(zhēng)取人的權(quán)利和尊嚴(yán)的問(wèn)題上，對(duì)廣大人民來(lái)說(shuō)，首先是在爭(zhēng)取生存的問(wèn)題上，這種學(xué)說(shuō)和原則卻具有一種完全新穎的、扣人心弦的含義，起到了使人們?yōu)橹畩^斗的作用。18世紀(jì)還不可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系的動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)。對(duì)社會(huì)、政治問(wèn)題的思考，還只能停留在社會(huì)關(guān)系的靜態(tài)的幻象上面。
——王養(yǎng)沖《18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)》
請(qǐng)回答：

據(jù)材料一，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的起因。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期“理性”思想的變化。（4分）
5.問(wèn)答題

閱讀下列材料（15分）
材料一“此人是誰(shuí)，老師？”我這樣說(shuō)道，“燒在他身上的火焰也更紅。”他回答我說(shuō)：“你若是愿意我領(lǐng)你沿著橫亙?cè)诟吞幍哪堑赖贪蹲呦氯?，你就可以聽到他親口說(shuō)明他本人和他的罪孽?！?----我開始說(shuō)道：“?。】杀撵`魂！難道你這么早就厭膩了已得的財(cái)富？而你過(guò)去為了發(fā)財(cái)，曾不怕把那佳人騙娶到手，隨后卻又把她變賣玷污！你像根木樁，上下顛倒，插在地里，不管你是誰(shuí)，你若能說(shuō)話，就請(qǐng)開尊口?！蹦枪砘辏ㄖ附袒誓峥陕迦溃┌央p腳一齊扭動(dòng)了一下；隨后又嘆了一口氣，用哭泣的聲音對(duì)我說(shuō)：“---你該知道，我生前曾身著尊貴的法衣。我確實(shí)是母熊的兒子，我是如此貪婪成性，想讓小熊們也能青云直上，在人世我把錢財(cái)放進(jìn)口袋，在這里則是把我自己打入惡囊。在我的腳下，還有其他人（指教士、主教）被拖進(jìn)，他們被一個(gè)壓一個(gè)地平放在巖石的夾縫，因?yàn)樗麄冊(cè)谖抑胺赣匈I賣圣職的惡行?！?br /> ——《神曲-地獄篇》
材料二郡主（綺思?jí)暨_(dá)）沖破封建門第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊模挥衅返虏攀菂^(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)。”
——《十日談》
材料三很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜中“丁當(dāng)”作響的時(shí)候，增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。每一個(gè)基督教徒，只要感覺到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。這種對(duì)贖罪券的荒謬宣傳，使得那些縱有學(xué)問(wèn)的人，對(duì)于保持大家對(duì)教皇的尊敬，也確實(shí)感到困難，對(duì)于俗人的懷疑和非難更難以解答。例如：既然教皇為了募捐修筑教堂這樣一件極不重要的事情而解救了無(wú)數(shù)的靈魂，那么他何以不為神圣的慈悲以及解救靈魂的最高需要，而索性將一切靈魂都解脫，使煉獄中不留一人呢？
——《九十五條論綱》
請(qǐng)回答：

結(jié)合材料與所學(xué)的知識(shí)，分析《十日談》為什么又被稱為“人曲”？（3分）

最新試題

材料一和材料二的觀點(diǎn)的相悖之處是什么？

題型：?jiǎn)柎痤}

20世紀(jì)70年代以來(lái)，工業(yè)文明深入發(fā)展。概括指出20世紀(jì)70年代西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策進(jìn)行了怎樣的調(diào)整？簡(jiǎn)述改革開放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革不斷深化的表現(xiàn)。（3分）

題型：?jiǎn)柎痤}

材料一反映了歐洲歷史上哪次思想解放運(yùn)動(dòng)？所反映的人文主義精神的核心內(nèi)容是什么？

題型：?jiǎn)柎痤}

結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括材料二中的“教育思想”所體現(xiàn)的時(shí)代主題以及產(chǎn)生這一變化的時(shí)代背景。（10分）

題型：?jiǎn)柎痤}

結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)回答，早期人文主義萌芽于哪個(gè)國(guó)家？說(shuō)出兩個(gè)代表人物及其主張。

題型：?jiǎn)柎痤}

根據(jù)材料三，指出啟蒙運(yùn)動(dòng)前后自然科學(xué)研究方法的主要變化。

題型：?jiǎn)柎痤}

依據(jù)材料四，結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明南京臨時(shí)政府在人才培養(yǎng)目標(biāo)和教育內(nèi)容上的進(jìn)步性。這一變化從本質(zhì)上反映了什么？（10分）

題型：?jiǎn)柎痤}

指出材料二關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)作用的看法。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，試從政治、思想兩方面加以說(shuō)明。從研究性學(xué)習(xí)中史料與結(jié)論的關(guān)系看，研究歷史最重要的原則是什么？（4分）

題型：?jiǎn)柎痤}

歷史經(jīng)驗(yàn)表明，在人類文明交流的過(guò)程中，不僅需要克服自然的屏障，而且需要超越思想的束縛，更需要克服形形色色的偏見。請(qǐng)說(shuō)明當(dāng)今社會(huì)有哪些有利于人類文明交流和促進(jìn)全球化進(jìn)一步發(fā)展的因素。

題型：?jiǎn)柎痤}

工業(yè)革命推動(dòng)了政治民主化和法制化，請(qǐng)結(jié)合19世紀(jì)英國(guó)的相關(guān)史實(shí)加以說(shuō)明。請(qǐng)結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)的相關(guān)史實(shí)說(shuō)明材料一中所說(shuō)的“對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是一塊界碑”。（5分）

題型：?jiǎn)柎痤}